ВЕРОУЧИТЕЛЬНЫЕ СТАТЬИ                               Реформаторской Православной Церкви Христа Спасителя. Составлены Вселенским Патриархом, учителем и святителем Кириллом Лукарисом (1572 - 1638)                               Cyrillus Lucaris ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)  

святитель Кирилл Лукарис, патриарх Вселенский, пионер православной реформации (1572 - 1638)
святитель Кирилл Лукарис, патриарх Вселенский, пионер православной реформации (1572 - 1638)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

 

Именем всех христиан в целом Кирилл, патриарх Константинопольский, излагает тем, кто пожелал бы больше узнать о религии восточной, или греческой церкви, т. е. во что именно мы верим и что думаем об основных вопросах православной веры, это краткое Исповедание веры как нелицемерное и данное с чистой совестью перед Богом и всей церковью свидетельство.

 

Статья 1

 

Мы верим в единого истинного Бога, всемогущего и бесконечного, в Трех Ипостасях: Отца, Сына и Святого Духа. Отец несотворенный, Сын рожден от Отца прежде всех веков и единосущен Отцу. Святой Дух, исходящий от Отца через Сына, единосущен Отцу и Сыну! Эти единосущные Три Ипостаси мы называем Святой Троицей, всегда славить и восхвалять которую и поклоняться которой должно всякое создание.

“Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что только Господь [Бог твой] есть Бог, [и] нет еще кроме Его;” (Втор.4:35);

“Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;” (Втор.6:4);

“Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога,” (Ис44:6);

“ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне.” (Ис46:9)

“нет иного Бога, кроме Единого.” (1Кор.8:4);

“у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.” (1Кор.8:6);

“у Бога не останется бессильным никакое слово.” (Лук.1:37), а также следующие места из Священного Писания - (Мат.19,26) (Отк.1,20[1,8]) (Иер.23,24) (ЗЦар.8,27) (Рим.11,33) (1Тим.1,17) (Быт.1,26[.27].3,12) (1Иоан.5,7) (Мат.28,19) (1Кор.12,4) (Еф.4,4-6) (Иоан.15,26) (Гал.4.6) (2Kop.l3.13)

 

 

Статья 2

 

Мы верим, что Священное Писание является Богодухновенным, и что автор его есть Святой Дух и никто иной. Мы должны непоколебимо верить в Писание. Ибо как написано: "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте". Потому и авторитет его выше авторитета церкви. Ибо велико различие в том, говорит ли Святой Дух или же язык человеческий. Ведь последний по неведению может заблуждаться; он может совратить с пути истинного либо сам сбиться с него. Божественное Писание же не может сбиться с пути истинного и не может заблуждаться. Оно всегда непогрешимо и достоверно.

“Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.” (2Тим.3:16,17);

“зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.” (2Пет.1:20,21);

“Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.” (Иоан.16:13);

“ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.” (Матф.10:20);

“Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы” (Деян.15:28,29);

“ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.” (Матф.10:20);

“Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.” (Гал.1:11,12);

“Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.” (1Фесс.2:13);

“Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь. Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?” (Иер.23:28,29);

“быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем” (Еф.2:20); а также следующие места из Священного Писания - (1 Кор.3,10[.13а]) (Иоан.3,31) (Пс.60,9[59,13];П5[,2]) (Рим.3,4) (Деян.5,29) (Кол.2,8) (Мат.15,9) (Иез.20,18[.19]) (Гал.1,8[.9]) (Прит.30,5[а]) (Пс.11,7;18,8[.9];-118,86[а].104[105].142[б]) (Евр.4,12) (Рим.1,17[10,17];15,4) (Иоан.20,31;10,35[в]) (Мат.5,18[.19а];24,35) (Ис.40,7[6б-8]) (1Пет.1,24[.25а])

 

 

Статья 3

 

Мы верим, что преблагой и превеликий Бог прежде создания мира предопределил - избранным своим блаженство не по делам их и что не было никакой иной причины для такого избрания, кроме благоволения и милосердия Божия. Что Он точно так же, прежде создания мира сего, отверг тех, кого отверг. Причиной такого отвержения является, учитывая абсолютное право Божие, Его Божия воля. Учитывая же право, закрепленное законами, причиной этого является праведность Божия. Ибо Господь милосерд и праведен!

“Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви” (Еф.1:4);

“В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей” (Еф.1:11);

“Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен” (2Тим.1:9);

“Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: "за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?" А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?” (Рим.9:11-24);

“Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?” (1Кор.4,7); а также следующие места из Священного Писания - (Рим.3,9[19б.22в.23];5.12) (Еф.2,3[в.8.9]) (Тит.3,3[-5]) (Иоан.17,6.9) (Рим.8.28.29[.30.33а] (Деян.13,48[б]) (2Фес.3,2[в]) (Тит.1,1[с]) (Лук.10,21[.22]) (Мат.13, 10,11) (Map.4,11[.12]) (Иоан.6,37[а].44[а65];12,37[б-40) (Рим.11,7[б.8]) (2Тим.2.19[а]) (Иоан.10,27[-29]) (Мат.15,13) (1Иоан.2,19) (Отк.13,20[13,8]) (Мат.20,16[22,14]) (Рим.9,[6б.]13.18) (Втор.10,14[.15];7,6[-8а]) (Пс.147,9) (Деян.14,16) (Рим.11,33-36)

 

 

Статья 4

 

Мы верим, что триединый Бог - Отец, Сын и Святой Дух есть Творец видимого и невидимого. Под невидимым мы подразумеваем ангелов, под видимым - небо и то, что под небом. Поскольку же Творец по природе своей благ, Он - создатель всего благого. А зла Он никогда сотворить не сможет. Все существующее зло происходит от диавола и от человека. Так что мы должны твердо усвоить себе, что Бог не является творцом зла и несправедливо было бы обвинять Его в этом!

“В начале сотворил Бог небо и землю.” (Быт.1:1);

“В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.” (Иоан.1:1-3);

“ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, -- все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит.” (Кол.1:16,17);

“Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их” (Пс.32:6);

“Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет” (Деян.17:24); а также следующие места из Священного Писания - (Быт.1,27[а.31а]) (Еккл.7,30[7,29]) (Пс.5,4[5,5]) (Иак.1,13[.14]) (Иоан. 8,44[б]) (Втор.32,4) (1Иоан.2,16)

 

 

Статья 5

 

Мы верим, что все управляется промыслом Божиим. Мы должны поклоняться ему, не исследуя его, ибо он превосходит наше понимание, и истинные побуждения его мы не сможем постичь своим разумом. Потому мы считаем, что нам скорее приличествует хранить об этом смиренное молчание, чем пускаться в бесплодные словопрения по этому поводу.

“Бог наш на небесах [и на земле]; творит все, что хочет.” (Пс.113:11); а также следующие места из Священного Писания - (Еф.1,11[б]) (Евр.1,3) (Мат.1,29 [10,29.30]) (Исх.7,3[а]) (2Цар.12,11[.12];24,1[б]) (1Пар.21,1) (3Цар.3,22.23[22,23]) (Иов.1,12[а] 21[б]) (Ис.10,5) (Иоан.19,11[а]) (Деян.2,23;4,27[.28]) (Рим.1,24;11,33[.34]) (Иер.32,19[а]) (Втор.29,29)

“Никто не имеет ничего своего, кроме обмана и греха.” (Канон 22) “Итак, согласно вышеизложенным речениям Священного Писания и определениям древних Отцов, по милости Божией должны мы проповедовать и веровать в то, что через грех первого человека так поникла и изнемогла свобода воли, что никто впоследствии или Бога любить, как нужно, или в Бога верить или творить добро ради Бога не может, если не предварит благодать божественного милосердия.” (из деяний II Аравсийского собора (529 г.), составлено Цезарием, епископом Арелатским)

“Все, что имеем доброе, малое или великое, Твой дар, наше же только зло... Исповедую пред Тобою, что я не что иное, как всякая суета и смертная тень, и некая мрачная пропасть и сухая земля, которая без Твоего благословения ничего не произращает и плода не приносит, но только посрамление, грех и смерть. Если я когда-либо имел какое-нибудь доброе дело, то принял его от Тебя; что ни имею доброе, Твое и от Тебя получил. Если я стоял, Тобою стоял; но когда падал, падал собой: я бы всегда в грязи валялся, если бы Ты меня не восстановил; всегда был бы слеп, если бы ты не просветил меня… Если бы Ты не предохранял меня, я бы все грехи сделал. Но в чем я не согрешил, то Ты так сотворил; от чего воздержался, Ты повелел, и что я в Тебя верую, это Ты в меня вселил ” (Блаженный Августин)

 



Статья 6

 

Мы верим, что первый сотворенный Богом человек пал в раю, так как, не следуя заповеди Божией, он послушался ложного совета змея. И что из этого возник для потомков первородный грех, так что нет никого из рожденных во плоти, кто не ощутил бы на себе тяжесть его и не изведал бы плодов его в сей жизни.

“Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы” (Еккл.7:29); а также следующие места из Священного Писания - (Рим.5,12.15[а.18а. 19[а]) (Пс.50,6[50,7]) (Иов.14,4;5,14[15,14]) (Иоан.3,6[а]) (Еф.2,3[в]) (Быт.8,21[с]) (Рим.8,[6а.]7) (Гал.3,22[а]) (Рим.3,9.26[3,9а.10.23]) (Иоан.3,3) (Еккл.7,20,21) (Рим.3,12) (3Цар.8,46[а]) (1Иоан.1,8) (Иак.3,2) (Прит.20,9) (Рим.7,7,6,23 [а])

 

 

Статья 7

 

Мы верим, что Сын Божий, Господь наш Иисус Христос уничижил Себя Самого, т. е. что Он в Ипостаси Своей облекся в природу человеческую, и что Он зачат был от Святого Духа, сделавшись человеком во чреве приснодевы Марии. Что Он родился, принял страдания, был погребен, воскресением своим прославился и стяжал спасение и блаженство всем верующим. Мы с нетерпением ждем, когда Он придет, чтобы вершить суд над живыми и мертвыми.

“Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.” (Фил.2:6-8); а также следующие места из Священного Писания - (Мат.1,22[1,25.22.23]) (Лук.1,35) (Гал.4,4[.5]) (Рим.1,3[.4]) (Ин.1,14[а]) (Евр.2,14[-17]) (1Кор.15,3[б.4]) (Рим.4,25) (1Тим.3,16) (2Тим.4,1)

 

 

Статья 8

 

Мы верим, что Господь наш Иисус Христос восседает одесную Отца, заступаясь и ходатайствуя оттуда за нас. Что Он один выполняет обязанности истинного и законного Первосвященника и Посредника. И что Он один заботится о пастве Своей и управляет Церковью Своею, украшая и обогащая ее всяческими благословениями.

“Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.” (1Иоан.2:1,2);

“Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех.” (1Тим.3:5,6); а также следующие места из Священного Писания - (Рим.8,34) (Иоан.14,6;10,9[а]) (Мат.11,28;18,19[.20]) (Иоан.16,23[б],14,13[.14]) (Деян.4,12) (Рим.5,1[.2].9[.10]) (Еф.2,18;3,12) (Евр.4,15[-16];5,4[.5];12,22[-24];7,24[.25];9,24[-26];10,12[.14].18[-22а])

 

 

Статья 9

 

Мы верим, что никто не может спастись без веры. Здесь мы имеем в виду такую веру, которая оправдывает в Иисусе Христе, которая возникла с жизнью и смертью Господа Иисуса Христа, о которой возвещает Евангелие и без которой никто не может снискать благоволения Божия. - “А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.” (Евр.11:6); а также следующие места из Священного Писания - (Рим.14,23[б]) (Евр.11,1) (Рим.10,17[.14б]) (Иоан.5,24[а];20,31) (Лук.8.11(13.15)) (Гал.5,6) (Иак.2,14 ["так называемую веру, т. е. веру, не приносящую плодов, мертвую. Поэтому святой апостол не пишет: "если кто имеет веру, а дел не имеет". Потому что это невозможно, так как сущность истинной веры заключается в том, чтобы приносить плоды всяким добрым делом. Нет, он пишет вполне сознательно и умышленно: "если кто говорит, что он имеет веру", причем он, разумеется, имеет в виду того, кто лишь называет себя верующим, не являясь таковым в действительности"]. 17[-20].22[.23.26]) (Еф.2,8[-10]) (Фил.1,29) (Рим.5,2) (Еф.3,12;1,13[.14а]) (Рим.20,16[8,16]) (1Иоан.4,13;3,19[-21.24б.14]) (Евр.10,22[а]) (Рим.14,5[б]) (Иак.1,6[а]) (Иоан.3,18[.36])

 

 

Статья 10

 

Мы верим, что Церковь, называющаяся соборной, включает в себя всех верующих во Христа: умерших и пребывающих в отечестве своем, а также тех, кто еще, подобно страннику, находится в пути. Поскольку никому из смертных не дано возглавлять эту Церковь, единственным ее Главой является сам Господь наш Иисус Христос. Все бразды правления этой Церковью Он удерживает в руках своих. Учитывая, однако, что на пути земном мы видим отдельные церкви, каждая из которых имеет для поддержания порядка кого-либо первого по сану, этого человека можно было бы не в прямом, но в переносном смысле назвать главой данной отдельной церкви. Это возможно именно потому, что он является первым среди ее членов.

“вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам.” (Гал.4:26); а также следующие места из Священного Писания - (Евр.12,[22б.]23[а]) (Еф.2,14[.19]; 1,10[.23];4,4[а]) (Кол.3,11) (Гал.3,26[-28]) (1Кор.12,12[.13а]) (Деян.4,32[а];2,42) (Евр.10,24[.25а]) (Мат.18,20:28,20) (Иоан.10,14[-16]) (Еф.4,5) (Иак.4.12[а]) (Евр.5,4) (Иоан.3,27[-29]) (Еф.5,23) (1Кор.11,3[а]) (Кол.1,18) (Еф.1,22[.23];4,15[.16];2,19[-21]) (Мат.16,18[а]) (1Пет.2,6) (Пс.117,21[117,22]) (Деян.4,11.12) (1Кор.3,11) (Мат.20,25[-27];23,8[.10.11]) (Лук.22,25[.26]) (1Тим.3,1[-5]) (1Пет.5,2[.3]) (1Кор.14,32) (2Кор.1,24[а]) (Евр.13,17[а]) (1Кор.4,1[.2]) (2Кор.5,20[а];12,11[б]) (Гал.2,6[-9.11])

 


Статья 11

 

Мы верим, что члены соборной Церкви являются святыми, избранными к вечной жизни. Что из их общества исключены лицемеры, сколько бы не обнаруживалось по отдельным церквам плевел, смешанных с пшеницею.

“Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.” (Рим.8:28-30);

“дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе” (Рим.9:23); а также следующие места из Священного Писания - (Иоан.6,35[а].36[.37а.44а]12,32) [Лук.12,32!] (Деян.2,39[.47б];13,48[б]) (Мат.20,16[22,14];13,24[.25.38].47[.48];7,21[-23]) (Лук.13,26[,27]) (Рим.2,28[.29]) (Ис.4,7[4,3]) (Отк.21,27) (Евр.12,22[.23а]) (Гал.4,26) (Иоан.17,6[.9.116.20.24a]; 10,[14б.26-]28) (Рим.9,19[9,6б]) (1Иоан.2,19[а]) (2Тим.2,19[.20])

 

 

Статья 12

 

Мы верим, что странническая Церковь освящена и научена Святым Духом. Ведь Он выступает истинным Утешителем, которого Христос посылает от Отца, чтобы наставить верующих на истину и прогнать тьму из душ их. Ибо не подлежит сомнению, что странническая Церковь может заблуждаться и выбирать ложь вместо правды. От такого заблуждения нас освобождает только свет и учение Святого Духа, но не смертного человека, хотя передаваться они могут усилиями служителей церкви.

“Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы.” (1Кор.3:16,17); а также следующие места из Священного Писания - (1Кор.6,11) (2Фес.2,13[б]) (Иоан.17,17;6,45[а]) (Ис.54,13[а]) (Иер.31,32[31,33с]) (Иез.11,19[а.20а]) (Еф.1,13) (Иоан.14,16[-18а.26];16,13) (Иоил.2[,28.29]) (Деян.2,16[-18];10,44[.45];13,2[-4];15,28[а]) (1Кор.2,10[б-12.14.15а]) (1Иоан.2,27) (Рим.8,9) (1Кор.12,7) (Еф.4,4[a.5.7.11-13a.l4]) (2Пар.15,3) (Суд.2,12) (3Цар.19,10) (2Пар.29,6) (Иер.11,10[б.13]) (Дан.9,11[а]) (Ис.1.21[а]) (Иер.18,18[а]) (Иез.7,26[б]) (Иер.23,11[.15б];2,8[а]) (1Тим.4,1[-3]) (2Тим.4,3[.4]) (Деян.20,30[.31а]) (1Иоан.2,18[с]) (2Фес.2,3[-8а.9]) (Рим.11.22[б]) (1Иоан.4.1[а]) (Отк.2,2) (Рим.3,4[а]) (Деян.5.29) (Иез.2,18[20.18.19]) (Ос.2.2[2,1]) (Мат.7,15[16а]) (1Фес.5,19[-21]) (Деян.17,11[в]) (Мат.22,29) (Иоан.5,39[а]) (Гал.1,8) (2Иоан.9[а]) (Иоан.8,31[32])

 

 

Статья 13

 

Мы верим, что человек оправдывается верою, а не делами. Однако говоря "верою", мы имеем в виду то, к чему вера эта прилагается, т. с. правду Христову, посредством веры постигнутую и данную нам во спасение. Мы сознаем, что это в высшей степени справедливо и что при этом не умаляется значение дел. Ибо сама истина учит нас, что не следует пренебрегать делами, что и они служат необходимым средством и свидетельством нашей веры, подтверждением нашего призвания. Однако было бы ошибочно утверждать, как это делается по слабости человеческой, что их самих по себе достаточно для спасения человека, чтобы тот смог предстать перед судом Христовым, с тем чтобы они принесли ему спасение по заслугам его. Напротив, только правда Христова, дарованная раскаивающимся, оправдывает и спасает верующего.

“однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.” (Гал.2:16); а также следующие места из Священного Писания - (Рим.3,20[-28];4,2[-8.16а.22-25]) (1Кор.1,30[б];6,11) (2Кор.5,21) (Ис.53,4-6[53,5.12в]) (1Пет.2,24) (Иоан.1,29) (Мат.20,29[20,28]) (Иоан.6,11[6,51в]) (Евр.9,12[.14.25а.26]) (Деян.4,12) (Евр.23,6) [Иер.23,66] (1Иоан.1,7[б]) (Еф.1,7) (Рим.5,9[.10.18.19];10,4) (Гал.3,10) (Иак.2,10) (Гал.3,13.22.24[.26.29б]) (Деян.13,38[.39]) (Рим.9,31[.32а];10,3) (Тит.3,5[.7]) (Рим.11,6) (Еф.2,8) (Тит.2,11[.12]) (Иак.2,14.17[.18б].20) (Рим.8,13;6,1[.2а];3,31) (1Кор.4,4) (Фил.3,8[.9]) (Пс.129[,3];142[,2];31,1.2) (Прит.29[20,9]) (Ис.53,6[а];64,6[а]) (Дан.9,18[б]) (Мат.8,8) (Лук.15,21) (Рим.8,18) (Лук.17,10;18,9[-14]) (Рим.5,20[б.21];6,23)

 

Статья 14

 

Мы верим, что свободная воля мертва у невозрожденных, потому что они ничего благого сотворить не могут, и все, что они творят, есть грех. Что благодатью Святого Духа воля в возрожденных была пробуждена к жизни и что действует она также не без помощи благодати. Таким образом, для того чтобы человек мог творить добро, благодать предшествует воле. Последняя, подобно человеку, шедшему из Иерусалима и израненному разбойниками, при отсутствии благодати оказывается настолько израненной, что сама по себе она ничего творить не в состоянии.

“Не может ... дерево худое приносить плоды добрые.” (Матф.7:18);

“Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.” (Иоан.15:5); а также следующие места из Священного Писания - (Рим.11,24[а]) (Рим.8,7) (1Кор.2,11.14;12,3[б]) (2Кор.3,5) (Еф.2,1[-3.12]) (Кол.1,21) (Рим.3,9[-12]) (Мат.16,17) (Иоан.1,5[.10-13];6,44[а]) (Еф.5,7[5,8а]) (Рим.6,17) (1Пет.2,19) [2Пет.2,196] (Рим.14,23[б]) (Еф.2,8) (Иоан.3,3) (1Пет.1,3) (Иоан.8,34[.36.326]) (Рим.6,18[.13б];8,2) (Кол.I,12[.13];2,13) (Еф.2,5) (2Кор.3,5) (Пс.99[,3]) (Еф.2,10) (2Кор.5,17[а]) (Фил.2,13;1,29) (Втор.30,6) (Иез.11,19;36,26[.27]) (Иер.31,33;32,39) (1Кор.12,3[б.4.11]) (Иак.1,17[.18]) (2Пет.1,3) (1Кор.15,10) (Деян.16,14[б]) (2Тим.2,25[.26]) (2Кор.4,6) (1Кор.1,8) (Рим.7,14.15-25) (Гал.5,17) (Map.9,24) (Пс.118,34.36.37[.38];142,11.12 [142,10.11а];85,10[85,11];102,2.3)

 


Статья 15

 

Мы верим, что в церкви пребывают Евангельские таинства, установленные Господом в Евангелии, и что их два. Большего числа таинств мы не имеем, потому что Установивший их не завещал нам больше. Мы не сомневаемся и в том, что они состоят из слова и материи, есть печати обещания Божия и даруют благодать ". Для того же, чтобы таинство обладало всей полнотой своей, земная субстанция и внешние действия должны соответствовать назначению земной субстанции, согласно установлению Господа нашего Иисуса Христа, и соединены с истинной верой. Ибо недостаток веры нарушает полноту таинства.

“Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.” (Матф.28:19,20);

“И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.” (Лук.22:19,20); а также следующие места из Священного Писания - (1Кор.11,23[б.24а];10,23[10,2.3];12,3) (Гал.3,15) (Еф.5,25[.26]) (Map.1,4) (1Кор.11,23[б-26]) (Рим.4,11[а]) (Исх.12,11[в.13а];13,9) (1Пет.3,21) (Кол.2,11[.12]) (Рим.2,28.29[а]) (Деян.8,36[-38]) (Иоан.3,5) (Map.16,16) (Евр.10,22[.23]) (1Кор.11,27[-29])

 

 

Статья 16

 

Мы верим, что крещение - это таинство, установленное Господом, ибо из смерти, погребения и славного воскресения Его проистекает вся сила и все воздействие крещения. Поэтому мы уверены, что тем, кто крестился способом, предписанным в Евангелии Господом, прощены будут как первородный грех, так и все грехи, которые они совершили. Так что омывшиеся во имя Отца, Сына и Святого Духа уже возрождены, очищены и оправданы. Что же касается повторного крещения, то, поскольку никто не давал нам указания совершать крещение повторно, следует воздерживаться от совершения сей нелепости.

“Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.” (Мар.1:4);

“Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.” (Мар.16:16); а также следующие места из Священного Писания - (Иоан.1,6.33[а];3,22) (Мат.28,19) (Рим.6,3[-6]) (Кол.2,12[.13]) (Гал.3,26[.27]) (Лук.3,3) (Деян.2,38[.39];10,47[.48а];22,16[с]) (Тит.3,5) (Еф.4,5) (Евр.6,4[-6])

 

 

Статья 17

 

Мы верим, что второе таинство, установленное Господом, это то, что мы называем евхаристией. Ибо в ту ночь, в которую предан был, Он взял хлеб, благословил его и сказал апостолам: "Приимите едите - Сие есть Тело Мое". И взяв чашу и благодарив, сказал: "Пейте из нее все - Сие есть Кровь Моя, за многих изливаемая. Сие творите в Мое воспоминание". А Павел прибавляет: "Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете". Вот простое, истинное и соответствующее закону учение об этом удивительном таинстве. Участвуя в нем, мы исповедуем и возвещаем истинное и действительное присутствие Господа Иисуса Христа, причем такое присутствие, о котором сообщает нам вера. а не придуманное учение о пресуществлении. Мы действительно верим, что верующие вкушают тело Христово на вечере Господней, не терзая его зубами, но воспринимая его фибрами души своей. Ибо тело Христово есть не то, что предстает во время таинства очам нашим, а то, что вера воспринимает в духе и ниспосылает нам. Поэтому истинно, что если мы верим, то едим и приобщаемся, а если не верим, то лишаемся всех плодов. Потому, когда во время таинства пьем из чаши, мы действительно причащаемся от крови Господа нашего Иисуса Христа таким же образом, как это говорилось о теле. Ибо Тот, кто установил это таинство, распорядился относительно тела Своего так же, как и в отношении крови Своей. И распоряжение это не должно ни нарушаться, ни извращаться по прихоти людской. Напротив, это учение следует сохранить в том виде, как оно было завещано нам. Итак, принимая достодолжное участие в сем таинстве и полной мерой приобщаясь тела и крови Христа, мы заявляем о том, что, объединившись с Главой нашим и образуя одно тело с Ним, мы уже примирились и твердо надеемся быть сонаследниками в царстве Его.

“И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, едите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.” (Матф.26:26-29);

“Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Едущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Едущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и едущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сошедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: едущий хлеб сей жить будет вовек.” (Иоан.6:53-58); а также следующие места из Священного Писания - (Map.14,22[-25]) (Лук.22,19[.20]) (1Кор.11,23[-26];10,16[.17]) (Деян.1,9[-11];3,21) (Кол.3,1[.3.4]) (Еф.3,17[а]) (Гал.2,20) (1Кор.12,13) (2Кор.5,7) (Евр.11,1) (Иоан.6,35.60[-63])

 

 

Статья 18

 

Мы верим, что души умерших либо пребывают в блаженстве, либо прокляты, в зависимости от поступков каждого. Ибо, покидая тело, они тотчас же попадают либо ко Христу, либо в ад, потому что каждый судим таким, каким он оказался в свой смертный час. После сей жизни нет никакой возможности для покаяния. Сия жизнь - это время благодати. Поэтому оправданные здесь не будут впоследствии подвергнуты никакому наказанию. Однако тот, кто умер неоправданным, осужден на вечные муки. Из сказанного следует, что мы не должны принимать во внимание выдумки о чистилище, но должны утвердиться в той истине, что каждый, желающий спастись, должен на протяжении сей жизни раскаяться и вымолить отпущение грехов у Господа нашего Иисуса Христа.

И на этом закончим. Думаем, что это наше краткое Исповедание веры станет предметом пререканий для тех, кто испытывает удовольствие от клеветы и несправедливых гонений на нас. Но мы полагаемся на Господа нашего Иисуса Христа и уповаем на то, что Он не бросит в небрежении дела верующих в Него и не оставит жезла недоброжелателей над жребием праведных.

“человекам положено однажды умереть, а потом суд” (Евр.9:27);

“Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.” (Лук.16:22-26); а также следующие места из Священного Писания - (Еккл.11.3[б]) (Отк.14.13) (Ис.57,1) (1Фес.4,13) (Рим.14,8) (2Кор.5,1[-8]) (Фил.1,21.22[,23]) (2Тим.4.6[-8]) (Лук.2.25[-30];23,42[,43]) (Ис.55,6[.7]) (Пс.31,7[31,6а]) (2Кор.6[,1.2]) (Иоан.9,4;11,9.10;12,35) (Мат.25,1[-13]) (Еккл.9,6[б]) (Мат.25,19[-30];24,42[-51а]) (Евр.3,7[-13];4,1[-3];10,26[-31]) (Гал.6,5[.7-10]) (2Кор.5,10[.11а]) (Мат.16,26) (Иез.18,4[-24]) (Пс.48,6[48,7-9а]) (1Пет.1,18[.19]) (Авв.2,4) (1Иоан.1,7;2,1[.2а]) (Евр.1,3;7,25;9,12[-14].22.25[а.26];10,10[.12-23]) (Тит.2,13[2,14]) (1Кор.6,11) (Рим.3,24) (Еф.5,25[-27]) (Отк.1,5[б.6с (: autooi he doxa) - т. е. "слава Ему". - Прим. пер.]) (1Кор.1,30) (Иоан.15,3) (Деян.15,9[б]) (Пс.31[,1];102,12) (Ис.43,25) (Иез.18,21[-23];36,25[-27]) (Кол.2,13[-15]) (Рим.5,1[.2.9-11.20б.21];8,1.30[-34].38[.39]) (Иоан.3,16[-18].36;5,24)



 

Вышеизложенное Исповедание веры было написано нами (патриархом Кириллом Лукарисом) сначала по-латински. Теперь же мы буквально перевели его с рукописи латинского оригинала на свой родной язык. Здесь мы лишь слегка затронули данную тему. Хотя обстоятельства, быть может, требовали более подробной разработки ее в особом трактате, мы решили отложить это на будущее. С Божией помощью мы в скором времени позаботимся о том, чтобы все признали, что наша вера есть именно та, которую нам завещал Господь наш Иисус Христос, проповедовали апостолы и которой учит православная церковь. Принимая во внимание, что некоторые верующие хотели бы знать наше мнение по поводу отдельных положений, прося изложить нашу точку зрения на эти вопросы, мы, как видите, прибавляем к вышесказанному следующее:

 

Вопрос первый: Следует ли вообще всем христианам читать Священное Писание?

 

Ответ: Все верующие христиане должны знать если и не все Священное Писание, то, во всяком случае, наиболее существенное из него. Они должны верить в него, исповедовать и проповедовать его:]. А этому нельзя научиться ни из какого иного источника, кроме как из самого Священного Писания, если будем читать его или же только слушать толкование его верующими людьми. Никому ведь из христиан не запрещено слушать Священное Писание, а значит, никому нельзя воспрепятствовать в чтении его; ибо близко к ним Слово, в устах их и в сердцах их. Потому явной несправедливостью в отношении верующего христианина, к какому бы сану или сословию он ни принадлежал, было бы лишение его возможности слушать или читать Священное Писание, а также препятствование ему в этом. Ведь это было бы то же самое, как если бы алчущую душу лишили пищи духовной или же воспрепятствовали дотянуться до нее и отведать ее.

 

Вопрос второй: Ясно ли и доступно изложено Священное Писание для понимания его читателями - христианами?

 

Ответ: Не подлежит сомнению, что в Священном Писании можно обнаружить много так называемых "темных мест". Это относится как к отдельным словам, так и к оборотам речи. Однако содержащиеся в нем основы вероучения ясны и понятны для возрожденных и просвещенных Святым Духом. Из этого следует, что, хотя читатель нередко может сталкиваться с определенными трудностями, все же, просвещенный Святым Духом, опирающийся на само Писание, он не только придет к верному заключению, но и даст единственно приемлемое толкование, группируя соответственно обороты речи и отдельные слова согласно их внутренней связи и сопоставляя их между собой внутри каждой из групп. Ибо Писание есть светильник и свет, просветляющий мысль верующих и просвещающий тьму!

 

Вопрос третий: Какие книги, по вашему мнению, достойны называться Священным Писанием?

 

Ответ: Священным Писанием мы называем все канонические книги, полученные и хранимые нами в качестве путеводной нити к нашей вере и к нашему спасению. Это объясняется, главным образом, тем, что они сообщают нам Богодухновенное учение, достаточное как для наставления, так и для просвещения и совершенствования находящихся на пути к вере. Число канонических книг, в которые мы верим, определено Лаодикийским собором и признается до настоящего времени соборной и православной Церковью Христовой, просвещенной Святым Духом. Апокрифическими же мы называем книги, не получившие такого авторитета и одобрения от Святого Духа, как те, которые мы в полном смысле этого слова и без всяких сомнений считаем каноническими ". К последним относятся: Пятикнижие, Агиографы и Пророки, предназначенные Лаодикийским собором для чтения. Таким образом. Ветхий Завет состоит из 39 книг. К сокровищнице Нового Завета мы причисляем (27 книг) четыре Евангелия, Деяния апостолов, Послания святого апостола Павла, а также Соборные Послания, к которым прибавим еще Откровение, принадлежащее любимцу Господню. Эти книги мы называем каноническими и признаем их Священным Писанием.

 

Вопрос четвертый: Что мы должны думать об иконах?

 

Ответ: То, чему учит нас Божественное Священное Писание. В нем ведь ясно говорится: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им". Ибо мы должны служить не творению, но одному только Творцу и создателю неба и земли, и только Его одного почитать. Из этого не следует, чтобы мы отвергали такое славное и благородное искусство, как живопись. Более того. мы считаем, что любой желающий вправе иметь изображения как Христа, так и святых. Однако нам ненавистно поклонение им и их почитание как действие, запрещенное Святым Духом в Священном Писании, чтобы мы, незаметно для себя, не стали почитать вместо Творца и Создателя - краски, мастерство художника и его творения". Того, кто думает об этом иначе, мы считаем несчастным, ибо мысль его окутана густейшим мраком, а сердце его окаменело. И, разумеется, лучше повиноваться заповеди Божией, чем внимать суесловию людскому.

Мы заявляем об этом в страхе Господнем и по чистой совести, хотя и сознаем, что для того, чтобы выдержать бурю. разразившуюся в связи с данным вопросом, потребовались бы силы, намного превосходящие наши. И этими словами мы заканчиваем отвечать на вопросы. Свои ответы прилагаем к сему Исповеданию веры. Да сподобит нас всех Господь разобраться во всем основательно и с чистой совестью.

 

Совершено в Константинополе, месяца января, 1631 года.

Кирилл, патриарх Константинопольский




ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ КИРИЛЛА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО

В Библии, Слове Божьем, сказано: «поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же!» (Евр.13:7,8) 

Вспоминая святителя Кирилла Лукариса, патриарха и реформатора, как и других многих святых мужей Божьих, мы восхищаемся Господом Богом дивным во святых Своих! Иисус Христос и сегодня живет в наших сердцах. Бог Всемогущий и сегодня также прощает грешников, исцеляет больных, восстанавливает семьи, ведет к совершенству души людей как и две тысячи лет назад! «Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним», (Деян.10:38) так и сегодня Он помазывает нас, верующих в Него во имя Христа! Иисус Христос живет теперь в нас, в сердцах верующих, (Кол.1:27; 2Кор.13:5) а это значит Бог с нами, это значит, что через нас Господь Святой может совершить Свою волю как совершал ее через Сына Своего Иисуса Христа. 

Согласно Библии мы должны подражать жизни Иисуса. «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его». (1Пет.2:21) В подражании Христу лежит земной путь истинного христианина, и первоочередное в этом духовном восхождении — молитва к Богу. 

В Новом Завете есть множество примеров молитв Иисуса Христа. Сам Он учит нас обращаться к Всевышнему Богу как к своему Отцу Небесному. (Матф.6:9, Лук.11:2) Сам Иисус часто пребывал «всю ночь в молитве к Богу» (Лук.6:12; Мар.6:46; Матф.26:39). «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение». (Евр.5:7) 

Иисус молился только к Богу. Он не молился умершим пророкам и царям, ангелам или еще кому. Иисус не искал никаких посредников к Богу. Мы, христиане, если только мы настоящие христиане, должны обращаться лишь к Богу в своих молитвах. Лишь перед Богом только нужно открывать самое интимное в нас – наше сердце, наш дух. Лишь Бог является вездесущим, всезнающим, истинно благим, добрым. 

Мы, православные христиане, как и христиане других деноминаций должны также молиться Небесному Богу Отцу во имя Иисуса Христа. «Во имя» («Бешем», - евр.) означает не только произносить имя Иисуса, но самому пребывать во Христе. Мы ни в коем случае не должны молиться и поклоняться матери Иисуса Христа Марии, каким либо другим умершим святым или ангелам, но исключительно Господу Богу! Сам Иисус основу веры выразил вполне определенно и понятно: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». (Матф.4:10) 

Всевышний Бог Сам это заповедовал нам: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;  да не будет у тебя других богов пред лицом Моим». (Исх.20:2,3) 

Когда христианин молится кроме Бога кому либо еще, как «спасителю» (например: «пресвятая богородица спаси нас») или как посреднику («моли Бога о нас»), то это  выказывает: 1) многобожие, выражающееся в наделении умерших людей и ангелов божескими свойствами всеведения и вездеприсутствия. По мнению христиан, отравленных ядом многобожия, духи умерших и ангелы, к которым они молятся, становятся как бы ходатаями их перед Богом. По мнению этих обманутых многовековой ложной религиозной пропагандой верующих, умершие братья и сестры наши должны выслушивать гораздо больше молитв, чем сам Господь Бог; 

2) неверие во всемогущество и благость Бога, неверие в кровь Иисуса Христа, которой было пролито достаточно для того, чтобы спасти всех людей, и чтобы каждый человек имел возможность прийти к Богу. 

Многобожие же является прямым нарушением Первой Заповеди Творца и для нас, христиан, не допустимо. 

В Православном Церковном Календаре вспоминаются сотни имен святых мужей и жен Божьих - праведников, мучеников, преподобных, святителей, просветителей - но мы не должны молиться этим умершим святым, а подражать их самоотверженной вере и любви к Богу. Апостол Павел писал к Коринфянам: «умоляю вас: подражайте мне, как я Христу», (1Кор.4:16) а в своем послании к Филлипийцам он писал: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас». (Фил.3:17) 

Иоанн Златоустый, Василий Великий и многие отцы древности именно так и учили, продолжая библейскую традицию, что наше почтение перед памятью умерших святых выражается в подражании их жизни и подвигам, но ни в коем случае не в молитве им, что противоречило бы Библии.

Рассказывая о жизни и деятельности Кирилла Лукариса, мы всю славу воздаем только «Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь». (Еф.3:20,21) 

 

Святитель Кирилл (Константин Лукарис) родился 13 ноября 1572 года, на острове Крит. Родители при рождении назвали его Константином, и это имя он носит до принятия монашества и священства. Отличающийся необычайной любознательностью, еще двенадцатилетним мальчиком он поступает в церковную школу в Венеции. 

С семнадцати до двадцати трех лет он учится в известном своим либеральным духом университете Падуи, где в то время преподавал знаменитый Галилео Галилей. 

После окончания обучения в 1595 году он был пострижен в монашество с именем Кирилл и был рукоположен как православный священник. Принятие священства происходило в Стамбуле, бывшем Константинополе, центре Православной Церкви. В этом городе он впоследствии проведет много лет, исполняя обязанности архиепископа и патриарха Вселенской Православной Церкви. Однако, занимался он и другим родом деятельности. Святитель Кирилл с самого начала своего служения в сане священника становится известен как неутомимый миссионер и проповедник. 

Именно Кириллу Лукарису суждено будет положить основание православному реформаторскому, обновленческому движению. Патриарх Кирилл через сто лет после Мартина Лютера, начавшего Реформацию на католическом Западе, поднял знамя Реформации на православном Востоке. 

В это время разворачивались интересные политические события в мире. Новый король Польши, испытывающий сильную симпатию к Риму, заставил Православную Церковь подписать унию с Римской Церковью. А против всех церковнослужителей, отказавшихся примкнуть к новой униатской церкви, принимаются жестокие меры. Белоруссия и Украина в то время входили в состав Польско-Литовского королевства. К концу XVI  столетия, с разгрома протестантской Реформации в Западной Руси, закончился т.н. Золотой Век Белоруссии. После великого белорусского реформатора Микалая Радзивилла Черного не было больше политиков, которые способны были бы продолжить дело Обновления Христианства и Реформации на Руси. Это было время суровой контрреформации как на территории нынешней Белорусии, так и в других стран, входивших в то время в состав польско-литовского королевства. 

Патриарх Александрийский, родственник святителя Кирилла, отправил его и еще одного священника посланниками в Польшу, чтобы выразить свой протест против действий, совершаемых властью. Традиционный православный цезарепапизм сыграл в этом королевстве с православной церковью злую шутку. Когда властям была нужна независимая национальная церковь, Православная Церковь была свободна от власти Рима, но когда политикам стал нужен союз с Европой, объединенной под безбожной властью папы римского, союз с этим новым Вавилоном, Православная Церковь подчинилась безбожной унии с папой. 

Кирилл Лукарис со своим спутником прибыли слишком поздно, чтобы можно было повлиять на ход событий. И, несмотря на то, что товарища Кирилла вскоре убили, сам он решает остаться в Польше, чтобы по возможности оказывать поддержку преследуемым православным христианам. Он приходит к выводу, что слабое сопротивление могущественному Риму объясняется, прежде всего, глубоким невежеством, царившим среди самих православных священников. В первую очередь это было библейское невежество. Будучи в течении нескольких лет ректором церковных учебных заведений, он пытается изменить ситуацию. Изучая Священное Писание, Кирилл Лукарис находил, что оно не только обличает многочисленные заблуждения католицизма, но и самой православной церкви. Православие, отколовшись от вселенской системы католицизма, продолжало нести в себе многочисленные ереси и заблуждения некогда единой религиозно-мафиозной коррумпированной и политизированной системы. Православно-католическая система формировалась с IV века и к моменту официального раскола в 1054 году она уже была уже полностью сформирована. 

Святитель Кирилл постоянно общался с протестантскими церковными деятелями, которые испытывали сильное давление со стороны короля-католика. Общая беда сблизила их друг с другом и, именно с этого момента, у молодого Кирилла пробудился сильный интерес к учению Протестантских Церквей. Можно предполагать, что в эти месяцы пребывания в Польско-Литовском королевстве, когда будущий вселенский патриарх напрямую общался с библейски верующими христианами и пасторами местных протестантских церквей, формировались идеи Реформации в Православной Церкви. 

В 1601 году Кирилл Лукарис возвращается из Польско-Литовского королевства в Африку. Лежащий уже на смертном одре патриарх отзывает Кирилла назад в Александрию. Через несколько дней после его приезда патриарх умирает, и Кирилла Лукариса избирают его преемником. Таким образом, в 29 лет Лукарис стал патриархом на древней африканской кафедре. Вскоре молодой энергичный патриарх Кирилл решает перенести центр религиозной жизни из, пришедшей в упадок, Александрии в бурлящий событиями город, который имел мировое значение, Каир. Там он знакомится с новым нидерландским посланником в Константинополе пастором Корнелиусом Гагой. Дружбу с этим человеком Кирилл сохранит на всю жизнь. Корнелиус Гага знакомит его с нидерландским теологом Эйтенбогартом, с которым он длительное время переписывался. Гага также заботится о том, чтобы патриарх не испытывал недостатка в кальвинистской литературе. 

Другим человеком, оказавшим большое влияние на Кирилла, был немецко-нидерландский купец Давид де Вильхем. Из оживленной переписки с этим известным протестантом ясно, что в данный период Кирилл все больше склоняется к необходимости Реформации. 

Святитель Кирилл начал все больше и больше понимать, что в современной ему Православной Церкви Священному Писанию отведено слишком незначительное место, в то время как непомерно большую роль в ней играет предание. Большая же часть православного исторического предания прямо противоречила Священному Писанию. В результате этого Церковь, незаметно для себя, отошла как от положений Вселенских Соборов, так и от учения первоапостольской Церкви Христа. Патриарх Кирилл с прискорбием отмечает, что на патриаршем престоле в Константинополе восседают только церковные деятели, заигрывающие с Римом и не противостоящие римо-католическому влиянию на православие. Его мнение разделяли многие патриархи и митрополиты. Под угрозой была самостоятельность Греческой Церкви и всего православия. Ей угрожала уния с безбожным католическим Римом, душащим Реформацию и всякую свободу. Римо-Католическая Церковь в те столетия была во многом той самой апокалипсической Великой Блудницей, упоенной кровью христиан, желающих верить так, как сказано в Писании (сравни с Иоан.7:38). Миллионы жертв инквизиции и контрреформации показали воочию многим народам земли сатанинскую сущность этой криминальной религиозной системы. 

После смерти в 1621 г. в Константинополе Вселенского Патриарха, его место занимает святитель Кирилл. В то время на Востоке было мало что известно о его реформатских  взглядах. На Западе же дело обстояло иначе. Там с пристальным вниманием следили за развитием событий. Так, нидерландский посланник Корнелиус Гага устанавливает все более тесные отношения с патриархом. Через Корнелиуса другому протестантскому английскому посланнику сэру Томасу Ро удается в скором времени подружиться с просвещенным патриархом греческой церкви. Патриарх Кирилл оказывается в центре политических и межцерковных конфликтов. Дело в том, что торговые интересы Англии и «Республики» начали утверждаться здесь, тем самым вступая в противоречие с интересами давно существовавшей на местном рынке католической Франции. И в то время как первые две страны покровительствуют реформатскому учению, посол Франции верой и правдой служит католическому Риму. 

На Востоке в то время вовсю действовало «папское КГБ», орден иезуитов. Монахи этого ордена главной своей целью видели укрепление папизма и борьбу с Реформацией христианства, борьбу с Богом и Его Словом. Очень скоро иезуиты, пользовавшиеся в Константинополе большим влиянием и почти полностью контролировавшие здесь систему образования, стали замечать, что новый патриарх разделяет библейские взгляды протестантов. С помощью подкупа они склоняют представителей турецкой администрации к ссылке патриарха Кирилла. Патриарх был арестован и отправлен в ссылку. Через три месяца протестантским посланникам удается вернуть Кирилла с острова Родос, где он пребывал в ссылке. Кирилл осознает всю опасность его противников и понимает, что на проведение реформы осталось мало времени. Он принимается за работу. Пребывая на Родосе в ссылке, патриарх Кирилл Лукарис подготавливает целую программу необходимых Православной Церкви реформ. 

Основные усилия Патриарх Кирилл Лукарис направляет, прежде всего, на борьбу с грубым невежеством, царившим среди константинопольского православного духовенства. Он решает изменить деятельность патриаршей академии, сгруппировав вокруг себя самых просвещенных людей и знатоков Библии. Ему удается ввезти из-за границы печатный станок, используемый, прежде всего, для печатания Библии и для борьбы с католической контрреформаторской пропагандой. Иезуиты сразу почувствовали, что ситуация начинает складываться не в их пользу. Тут же разворачивает свою активную деятельность только что основанная «congregatio de propaganda fide». 

После того как усилия специального посланника Папы римского, направленные на то, чтобы переубедить Кирилла, не принесли успеха, иезуиты с помощью солдат турецкого великого визиря уничтожают печатный станок. Поводом послужило то, что Кирилл, якобы, в одной из публикаций оскорбил Ислам. Когда же выяснилось, что это ложь, английский посланник заявил визирю протест, вследствие которого иезуитам пришлось покинуть Константинополь. Однако их отъезд был лишь временным отступлением, напряжение же продолжало нарастать. Свобода от католического засилья была недолгой. 

В 1628 году уезжает один из защитников патриарха Кирилла и первых ростков Реформации в Православии - английский посланник, который перед отъездом в качестве дара королю Англии получает от Кирилла Лукариса только что найденный на Афоне, так называемый «Синайский кодекс». В настоящее время «Синайский кодекс» хранится в Британском музее. Заслуга патриарха Кирилла в обнаружении «Синайского кодекса» велика, ведь именно по его приказу из монастырских тайников и хранилищ были подняты хранившиеся там рукописи Библий. 

Благодаря реформаторской деятельности патриарха, Слово Божье стало доступно большинству простого греческого населения! Библия печаталась на понятном людям языке. К сожалению, с новым преемником английского посланника святителю Кириллу не удалось наладить тесные отношения. Надежда оставалась только на нидерландского посланника. Правда, год спустя в посольстве Нидерландов появляется новый пастор. По просьбе Гаги церковный совет Женевы дает этому молодому гугеноту соответствующие инструкции и тот выражает готовность содействовать Кириллу в духовной борьбе, разгоревшейся в Константинополе. Сам пастор Антуан Леже, так звали этого молодого человека, хорошо владел языками Библии, бегло говорил по-итальянски, который являлся мировым языком того времени. Именно Антуан Леже помогал святителю Кириллу в его попытках реформировать Греческую Православную Церковь. Молодой пастор Антуан оказывал Патриарху Кириллу Лукарису дружескую поддержку и побуждал его к более активным шагам. Его, как и Кирилла, приводит в ужас вопиющее невежество православного духовенства. Он разделяет мнение патриарха о необходимости издавать душеспасительные сочинения. Поскольку святитель Кирилл лишился собственного печатного станка, печатные станки протестантов Женевы были предоставлены в распоряжение православных братьев. В этом проявилась на деле братская христианская любовь. 

В 1630 году выходит издание Нового Завета, подготовленное одним из учеников святителя Кирилла. Текст в нем располагался в два столбца: наряду с оригиналом давался перевод на народный язык, «так как, - писал в предисловии святитель Кирилл, - каждый христианин должен иметь возможность читать Библию». Однако многие в окружении же Патриарха придерживались совсем иных взглядов. Они были шокированы этой т.н. «возней вокруг Священного Писания». Это чувство еще больше усилилось, когда они узнали о том, что годом позже, в 1631 г., Кирилл опубликовал на латинском языке собственное «Исповедание...». Незадолго до этого, он получил из Голландии перевод на греческий «Нидерландского исповедания веры» и «Гейдельбергского Катехизиса». Теперь же в своем «Исповедании» он хотел показать Западу, насколько близки реформаторы друг к другу. В то время как религиозный мир на Западе пребывал в радостном изумлении, реакцией восточных Православных церквей был шок. Даже сегодня, спустя почти четыреста лет после написания этого «Исповедания», удивляешься поразительной смелости слова этого вселенского святителя и учителя. 

Во второй Статье «Исповедания» святителем Кириллом было сказано: «Мы верим, что Священное Писание является Богодухновенным (theodidaktos), и что автор его есть Святой Дух и никто иной. Мы должны непоколебимо верить в Писание. Ибо как написано: «Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте». Потому и авторитет его выше авторитета церкви, ибо велико различие в том, говорит ли Святой Дух или же язык человеческий. Ведь последний по неведению может заблуждаться; он может совратить с пути истинного, либо сам сбиться с него. Божественное Писание же не может сбиться с пути истинного и не может заблуждаться. Оно всегда непогрешимо и достоверно». В подтверждении своего этого заявления святитель ссылался опять таки на Слово Творца - Библию: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». (2Тим.3:16,17) «Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи люди, будучи движимы Духом Святым».  (2Пет.1:20,21) 

Величайшей заслугой святителя Кирилла было именно восстановление в Православной Церкви непоколебимого авторитета Слова Божьего – БИБЛИИ. Это же необходимо нам, православным обновленцам, сделать и сегодня в Церкви, ведь Библия сегодня является, я думаю, самой непопулярной книгой в современной Православной Церкви. К великому сожалению, не только среди рядовых верующих, но и среди духовенства. 


В восьмой Статье «Исповедания» святитель Кирилл Лукарис писал: «Мы верим, что Господь наш Иисус Христос восседает одесную Отца, заступаясь и ходатайствуя за нас. Что Он один выполняет обязанности истинного и законного Первосвященника и Посредника. И что только Он заботится о пастве Своей и управляет Церковью Своею, украшая и обогащая ее всяческими благословениями». 

Как и ко всем остальным Статьям «Исповедания», к этой Статье подтверждением служили цитаты из Библии: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». (1Иоан.2:1,2); «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех». (1Тим.3:5,6) 

В современном Обновленческом Катехизисе 2004 года было сказано: «Реформаторская Православная Церковь признает лишь посредничество Иисуса Христа, Который «один выполняет обязанности истинного и законного Первосвященника!» Ему не требуются помощники в этом, Он один предстоит за всю планету, за каждого из нас перед нашим Отцом Небесным! Реформаторская Православная Церковь призывает всех верных чад Божьих, вверенных ее попечению, возносить свои молитвы Отцу Небесному во Имя Иисуса Христа. «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца». (Кол.3:17) «Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа». (Еф.5:20)

Мы должны впредь отказаться от всяческого многобожия, выражающегося в историческом Христианстве в виде молитв матери Господа нашего Иисуса как «богородице» и спасительнице («пресвятая богородица, спаси нас» и («пресвятая богородица, молись за нас») и молитвах многим другим умершим святым как, якобы, «посредникам к Богу». Святитель Кирилл Лукарис еще в XVII столетии авторитетно восстал против многобожия в Христианстве, но сегодня пришло долгожданное время настоящей Православной Реформации. 

За столетие до этого в самом начале XVI столетия, когда началась поэтапная Реформация всего мирового христианства, всех пионеров протестантизма объединяла именно уверенность в необходимости освобождения Церкви Христовой от ложной веры и оккультной религиозной практики т.н. «посредников» к Богу, помимо единственного и неповторимого посредника Иисуса Христа, Первосвященника и Спасителя! В начале XVII века пришло время начаться процессу освобождения и Восточной Церкви от культа умерших святых. 

В девятой Статье святитель Кирилл писал: «Мы верим, что никто не может спастись без веры, которая оправдывает в Иисусе Христе, которая возникла с жизнью и смертью Господа Иисуса Христа, о которой возвещает Евангелие и без которой никто не может снискать благоволения Божия. «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». (Евр.11:6) 

Сегодня, как и во времена святителя Кирилла, одним из важнейших пунктов Реформации является восстановление библейского понимания спасения. Это в особенности касается православных священнослужителей всех уровней, ведь правдива народная мудрость, утверждающая, что «каков поп, таков и приход». Если священник не знает Христа, не пережил духовного возрождения и не может четко и понятно указать на истинный путь спасения, на Иисуса, то грош цена ему как священнослужителю. В таком случае «слепой ведет слепых», а должно быть не так, а «святой ведет святых». Еще преподобный Симеон Новый Богослов писал, что «вера во Христа есть новый рай». Святитель Климент Римский также утверждал, что «мы, будучи призваны по воле Его во Христе Иисусе, оправдываемся не сами собою, и не своею мудростью, или разумом, или благочестием, или делами, в святости сердца нами совершаемыми, но посредством веры, которою Вседержитель Бог от века всех оправдывал». 

«И для того написано: всякий, верующий в Него, не погибнет. Всякий, какого бы состояния ни был, и какому бы падению ни подлежал, но если будет веровать, пусть не опасается погибели... Как скоро кто верует, гнев Божий отступает, и место его занимает жизнь. Итак, веровать во Христа означает приобретение жизни: Ибо верующий в Сына не будет осужден», писал святитель Амвросий Медиоланский. 

Ту же тему спасения святитель Кирилл продолжал и в тринадцатой Статье: «Мы верим, что человек оправдывается верой, а не делами. Говоря «верой», мы имеем в виду правду Христову, постигнутую посредством веры и данную нам во спасение. Мы сознаем, что это в высшей степени справедливо и что при этом не умаляется значение дел. Ибо сама истина учит нас, что не следует пренебрегать делами, которые являются свидетельством нашей веры, подтверждением нашего призвания. Однако было бы ошибочно утверждать, что часто делается по слабости человеческой, что вышеуказанного достаточно для спасения человека, чтобы он смог предстать перед судом Христовым и чтобы они принесли ему спасение по заслугам его. Напротив, только правда Христова, дарованная раскаивающимся, оправдывает и спасает верующего». 

Сегодня нельзя переоценить значение того, что сделал для вселенского Православия патриарх Кирилл Лукарис. В восстановлении учения о спасении главный ключ Православной Реформации. 

В Статье двенадцатой «Исповедания» было записано: «Мы верим, что странническая Церковь освящена и научена Святым Духом. Он выступает истинным Утешителем, которого Христос посылает от Отца, чтобы наставить верующих на путь истинный и прогнать тьму из душ их. Ибо не подлежит сомнению, что странническая Церковь может заблуждаться и выбирать ложь вместо правды. От заблуждения нас освобождает только свет и учение Святого Духа, а не смертного человека, хотя передаваться они могут служителями церкви». 

Утверждение, что «Церковь может заблуждаться и выбирать ложь вместо правды» сегодня должно нам помочь преодолеть нашу старый православный недуг, - уверенность в собственной церковной непогрешимости. Если у наших западных братьев генеральным заблуждением стало учение «о папской непогрешимости», то нашей главнейшей проблемой стало мнение, если можно так выразиться, «о коллективной непогрешимости». Святитель Кирилл в этой своей работе библейски ниспровергал и эту твердыню дьявола в христианстве. 

Одной же из самых великих заслуг этого православного патриарха-реформатора стало его отречение от религиозного оккультизма, выражающегося в традиционной Православной Церкви в виде т.н. «молитв за упокой». В восемнадцатой Статье патриарх Кирилл писал, что «после жизни нет никакой возможности для покаяния. Сия жизнь - это время благодати». Весь религиозный культ мертвых очень просто ниспровергается Словом Божьим. Многие православные, приходя на наши обновленческие служения, часто удивляются именно этому. Многие задают вопрос: «почему у вас записки только «за здравие», но не поминаний «за упокой»? Часто мне и нашим священникам приходится повторять в ответ и слова святителя Кирилла, но главным аргументом было и остается то, что в Библии, не смотря на то, что о молитве говорится очень много, о т.н. «молитве за упокой» не говорится ничего. Был и остается в Церкви Христовой только один тип молитв за умерших – молитва за воскрешение мертвых. Многие священники традиционных Православных юрисдикциях сегодня прекрасно понимают, что никакими молитвами не возможно хоть как-то даже облегчить умерших грешников или же сделать как-то еще лучше умершим истинно-верующим. 


Великое значение имеют и ответы святителя Кирилла Лукариса, опубликованные им в завершении его «Исповедания». 

«Вопрос первый: Следует ли вообще всем христианам читать Священное Писание? Ответ: Все верующие христиане должны знать если и не все Священное Писание, то хотя бы наиболее важное. Они должны верить в него, исповедовать и проповедовать его. Этому нельзя научиться из иных источников, кроме как из самого Священного Писания, если читать его или же слушать толкование его верующими людьми. Никому из христиан не запрещено слушать Священное Писание и никому нельзя воспрепятствовать в чтении его; ибо близко к ним Слово, в устах их и в сердцах их. Явной несправедливостью в отношении верующего христианина, к какому бы сану или сословию он не принадлежал, было бы лишить его возможности слушать или читать Священное Писание, а также препятствовать ему в этом. Это то же самое, что лишить алчущую душу пищи духовной или воспрепятствовать дотянуться и отведать ее».

«Вопрос второй: Ясно и доступно ли изложено Священное Писание для понимания его читателями - христианами? Ответ: В Священном Писании можно обнаружить много «темных мест». Это относится и к отдельным словам, и к оборотам речи. Однако, содержащиеся в нем, основы вероучения ясны и понятны как для возрожденных, так и просвещенных Святым Духом. Из этого следует, что читатель сталкиваясь с определенными трудностями, но просвещенный Святым Духом и опирающийся на само Писание, придет к верному заключению и даст единственно приемлемое толкование, группируя обороты речи и отдельные слова согласно их внутренней связи и сопоставляя их между собой внутри каждой из групп, потому что Писание есть светильник и свет, просветляющий мысль верующих и просвещающий тьму!»

«Вопрос третий: Какие книги, по вашему мнению, достойны называться Священным Писанием? 

Ответ: Священным Писанием мы называем все канонические книги, полученные и хранимые нами в качестве путеводной нити к нашей вере и нашему спасению. Это объясняется, главным образом, тем, что они сообщают нам Богодухновенное учение, достаточное как для наставления, так и для просвещения и совершенствования находящихся на пути к вере. Число канонических книг, в которые мы верим, определено Лаодикийским собором и признается до настоящего времени соборной и Православной Церковью Христовой, просвещенной Святым Духом. Апокрифическими же мы называем книги, не имеющие такого авторитета и одобрения от Святого Духа, как те, которые мы считаем каноническими». К последним относятся: Пятикнижие, Агиографы и Пророки, предназначенные Лаодикийским собором для чтения. Таким образом. Ветхий Завет состоит из 39 книг. К сокровищнице Нового Завета мы причисляем (27 книг) четыре Евангелия, Деяния апостолов, Послания святого апостола Павла, а также Соборные Послания, к которым прибавим еще Откровение, принадлежащее любимцу Господню Иоанну. Эти книги мы называем каноническими и признаем их Священным Писанием».

«Вопрос четвертый: Что мы должны думать об иконах? Ответ: То, чему учит нас Божественное Священное Писание: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им». Мы должны служить не творению, а одному только Творцу и создателю неба и земли, и только Его одного почитать. Но это не значит, что мы отвергаем славное и благородное искусство - живопись. Более того, мы считаем, что любой желающий вправе иметь изображения как Христа, так и святых. Нам ненавистно поклонение им и их почитание как действие, запрещенное Святым Духом в Священном Писании, чтобы мы, незаметно для себя, не стали почитать вместо Творца и Создателя - краски, мастерство художника и его творения. Тот, кто с нами не согласен, заблуждается, ибо мысль его окутана густейшим мраком, а сердце его окаменело. И, разумеется, лучше повиноваться заповеди Божьей, чем внимать суесловию людскому».

Какое-то время бытовало мнение, что «Исповедание», - это фальшивка: «не может же Вселенский патриарх писать такие вещи». «Скорее всего, это козни иезуитов с целью возбудить подозрения против Кирилла», так мыслили многие. Но интрига эта казалась слишком прозрачной: какой же патриарх будет печатать книги на латинском языке? Вскоре, после того как в 1631 г. Кирилл, дабы исключить всякие кривотолки, выпускает в свет новое издание, дополненное переводом на греческий язык, все сомнения рассеиваются. «Это ужасно!» - так считали тогда многие консервативные православные священнослужители. 

Можно сказать, что весь предыдущий жизненный и духовный опыт Кирилла Лукариса был прелюдией и подготовкой к написанию этой книги, ставшей важнейшим документом православного реформаторского движения. Сегодня нам, православным обновленцам и реформатором XXI столетия, особенно важно обращаться к книге Кирилла Лукариса, видя Бога в истории нашей конфессии (в Православии) и подчеркивая свою преемственность. 

Римо-Католическая пропагандистская машина умело использовала эти проявления недовольства. Регулярно, под председательством самого Папы римского, проводились собрания Конгрегации. Им было ясно одно: пока этот человек будет занимать патриарший престол, Риму придется забыть о соединении с Греческой Православной Церковью. Таким образом, союз между Римо-Католической Церковью и представителями прокатолического движения в Православной Церкви становился более сильным. Выразителем интересов союза в Константинополе становиться сначала французский, а затем английский посол. Несколько раз им удается отправить Кирилла в ссылку, как и второго Афанасия. Однажды, при активном содействии со стороны австрийского посланника, его едва силой не отправили в Рим. Первоначально такое решение принимают клирики патриархата. Дело доходит даже до предания Кирилла анафеме. А когда выясняется, что новые руководители церкви ведут к союзу с Римом, Кирилла, после нескольких лет ссылки, вновь возвращают. Но теперь, его влияние почти полностью утрачено. Укрепляются противодействующие ему силы, сжимается кольцо одиночества. После того, как его друг Леже возвращается на родину, неравная борьба патриарха-протестанта, которую он ведет из последних сил, вступает в свою завершающую стадию. Сразу после отъезда Леже, он пишет женевским пасторам: «Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться?». 

Весной 1638 года дьявол, через некоторых продажных греческих епископов, римских иезуитов и турецкого султана, физически уничтожает великого православного реформатора, но Сам Иисус Христос говорил: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне». (Матф.10:28) 

Соперник Кирилла, претендент на патриарший престол, по иронии судьбы также носящий имя Кирилл (Кирилл Контари, епископ–контрреформатор из сирийского города Берия (Бейрут), который мечтал восстановить в Церкви поклонение иконам и мощам), договаривается с послом австрийского императора о том, чтобы с помощью подкупа окончательно сместить законного патриарха с престола. Вскоре, такая возможность им представилась. Турецкий султан и его великий визирь покинули столицу и отправились на войну. В этих условиях влиятельные защитники Кирилла не в силах были предпринять никаких контрмер против действий его врагов. Услышав от своего гонца из Константинополя о том, что Кирилл за его спиной ведет переговоры с врагами, султан тут же подписывает патриарху смертный приговор. После этого Кирилл был арестован и на корабле, на котором его должны были отправить в ссылку, был задушен и утоплен в море. 

Таков мученический конец земной жизни этого великого человека, больше всего на свете желавшего вывести Православную Церковь из заблуждений и суеверий назад к чистоте учения Слова Божья. 

Не смотря на смерть святителя Кирилла, то здесь, то там его ученики, посланные им в зарубежные университеты, предпринимали попытки распространить его идеи и то в одном месте, то в другом во время праздничных богослужений использовалось выпущенное им издание Нового Завета. Однако на четырех поместных соборах подряд, в работе которых принимали участие и его ученики, реформаторское учение патриарха Кирилла было предано анафеме. Это беззаконное деяние совершалось на поместных лжесоборах в  Константинополе (Стамбуле) в 1638 г., буквально три месяца спустя после смерти святителя Кирилла, а также в Яссах (1640 г.), в Константинополе (1642 г.) и в Иерусалиме (1672 г.).  

Всемогущий Бог наш сегодня совершает Свои чудеса, и уже в наше время, в XXI столетии, «Исповедание» святителя Кирилла нашло, наконец-то, отклик в мире современной Православной Церкви! 

Современная Православная Обновленческая Церковь сегодня продолжает дело великого православного реформатора, вселенского патриарха Кирилла Лукариса и его «Восточное Исповедание Христианской Веры» стало основой для нашего Катехизиса и сильной вероучительной платформой для всех современных православных обновленцев и реформаторов. 

На Поместном Православном Обновленческом Соборе 2003 года в Киеве, святитель Кирилл Лукарис был торжественно провозглашен и канонизирован, как просветитель и мученик. Фрагменты из «Статей» патриарха Кирилла приводились в тезисах сего освященного Собора и было принято решение об издании Катехизиса Реформаторского Православного Движения, активно прогрессирующего сегодня на всей территории бывшего СССР и уже давно нуждающегося в подобном издании. 

В девятом тезисе Киевского Обновленческого Православного Собора прошлого года, участниками его было провозглашено: «мы отрекаемся от всяческих молитв «за упокой», «сорокоустов» и панихид. В современной Православной Церкви есть место лишь только для библейского взгляда на жизнь и смерть. «После сей жизни нет никакой возможности для покаяния» (свт. Кирилл Константинопольский)». Это было революционное заявление, и сегодня мы являемся единственной Православной юрисдикцией в Украине, которая молится исключительно за живых людей, что полностью соответствует Слову Божьему. Мы, православные христиане, через Библию освобождаемся сегодня от всякой ложной, оккультно-религиозной теории и практики. Иисус Христос сказал верующим: «познаете истину, и истина сделает вас свободными!» (Ин.8:32) 

На том же Киевском Соборе, впервые после 1631 г. было заявлено, что истинно православные христиане признают согласно Божьему Слову лишь одного посредника и ходатая - Иисуса Христа, но полностью отвергают лжеучения о «посредничестве богородицы и святых»: «Мы, православные христиане, молимся, поклоняемся и служим лишь Единому Богу! (Мф.4:10) Время «настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе!» (Ин.4:23) Мы отрекаемся от молитв Марии, матери нашего Господа Иисуса, как унизительных перед памятью той, которая стала благословенной и счастливейшей среди женщин. (Лук.1:42) Мы почитаем память святых Божьих слуг, ушедших в блаженную вечность, подражаем их жизни (Евр. 13:7), но отрицаем всякие молитвы им, как противоречащие Библии». (из 1, 2 и 3 Тезисов Собора)

Пришло наконец то время нам, православным христианам, оставить всякое завуалированное и открытое многобожие (культ святых и ангелов) и идолопоклонство (поклонение мощам - человеческим останкам и иконам, крестам, предметам культа и т. д.) «Мы отрекаемся от всяких прежних и новых попыток заменять «истину Божию ложью», (Рим.1:25) «слово Божье преданием». (Мар.7:13) «Вожди слепые» (Матф.23:6, Матф.15:14) долго нас вели в пропасть, но мы вернулись к Истине – Слову Божьему, Библии!»

Настоящее Православие – это значит правильно славить Господа Бога Всемогущего, поклоняясь Ему в духе и истине! Кривославие – это молиться Марии, как «богородице», умершим святым и ангелам, целовать человеческие останки, «чудотворные» иконы и прочие атрибуты оккультного язычества и сатанизма. 

Православие, обновленное Духом Святым, и омытое «банею водною посредством Слова» (Еф.5:26) да станет действительно живой Церковью и да принесет спасение и освобождение миллионам грешников, исцеление больному современному обществу и прославит Великого Бога! 


(В статье использованы материалы: «Восточное исповедание христианской веры» Патриарха Кирилла Лукариса, статьи реформатского профессора Мэйира, преподавателя Теологического Университета Голландии и материалы православных обновленческих газет «Знамя Христа» и «Живая Церковь» 2000-2011)



КУЛЬТ "БОГОРОДИЦЫ"


«И Мариам сказала: Прославляет душа моя Господа, и дух ликует и радуется Богу, Спасителю моему, ибо Он обратил Свой взор на меня, малую и неприметную; отныне будут называть меня счастливою все поколения людей, 49 ибо свершил для меня великое Сильный - свято имя Его! Он проявляет милость Свою из рода в род ко всем, кто чтит Его. Простер Он мощную руку Свою - и рассеял гордых со всеми замыслами их. Властителей свергнул с тронов и возвысил униженных, голодных одарил добром, а богатых отправил ни с чем. Пришел на помощь Израилю, служителю Своему, вспомнив о милости, обещанной нашим праотцам, Аврааму и потомкам его навеки». (Лк.2:47-55) (Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого В. Н. Кузнецовой. Российское Библейское общество, 2001.) 


Миллионы православных христиан, ослепленных   страшными суевериями, молятся и сегодня подобными средневековыми молитвами: “Милосердия двери открой нам, благословенная богородица, чтобы надеющиеся на тебя не погибли, но избавились через тебя от бед: ибо ты - спасение рода христианского... тебе, усердной заступнице, избавившись от бед, победную и благодарственную песнь воспеваем мы, рабы твои, богородица. ты, имеющая силу непобедимую, от всяких нас бед освободи, да зовем тебя: радуйся, невеста вечнодевственная... преславная вечная дева, мать христа бога нашего, принеси нашу молитву сыну твоему и богу нашему, да спасет тобою души наши... Все упование мое на тебя возлагаю, матерь божия, сохрани меня под покровом твоим... богородица дево, не отвергни меня, грешного, нуждающегося в твоей помощи и в твоем заступлении, ибо на тебя уповает душа моя, и помилуй меня... пресвятая богородица спаси нас..” (перевод молитв на русский язык Якова Кротова) и т.д. и т.п.

Эти и многие другие суеверные молитвы составлялись еще в глубокой древности. Многие молитвы т.н. богородице были известны задолго до новой эры. Культ богородицы - один из древнейших культов на планете и он не имеет никакого отношения к скромной еврейской девушке Мариамь, или в русском произношении - Марии, матери Господа нашего Иисуса Христа. Думаю, что для многих Православных Христиан это покажется почти невероятным, но многие молитвы из “православного молитвослова” - плагиат с древних богородичных культов матери-земли, Кибелы, Исиды, царицы небесной, Астарты и т.д.

Вот, к примеру, фрагмент из античного молитвослова богини Изиды: “О, святейшая человеческого рода вечная заступница, смертных постоянная охранительница, что являешь себя несчастным в бедах нежной матерью! ... На море и на суше ты людям покровительствуешь, в жизненных бурях простираешь десницу спасительную, ... И я для воздаяния похвал тебе - нищий разумом, для жертв благодарственных - бедный имуществом, нет у меня слов, чтобы выразить, что я в твоем величии чувствую. Ведь тысячи уст не хватило бы для этого ... то единственное, что в состоянии сделать неимущий благочестивец, то и сделаю: лик твой небесный и божественность святейшую в глубине моего сердца запечатлею на веки вечные”  (Апулей “Метаморфозы”)

Еще за две тысячи лет до новой эры язычники пели в своих храмах: ”пресвятая богородица, спаси нас”, обращаясь к главной богине Древнего Шумера - Инанне. (На русском языке в переводе с древнешумерского это имя звучит как “царица небесная” или “владычица небес”) Саргон (точнее: Шарру-Кину - “полноправный царь”) - основатель первой на земле могущественной империи Шумера и Аккады (примерно 2350 лет до н.э.), ставшей затем великой Вавилонией, насаждал культ “царицы небесной” и его мать играла роль “высокой жрицы” Инанны или Иштар.

Одним из наиболее ярких примеров того, как вавилонское язычество дошло до наших дней, является культ Девы Марии в современных традиционных православной и католической церквях, заменивший древний культ матери-богини. Легенда о богоматери и младенце была хорошо известна в древнем Вавилоне и в свое время развилась в установившийся культ. Множество памятников Вавилона отображают мать-богиню Семирамиду, держащую на руках своего ребенка Таммуза. Когда вавилоняне были рассеяны по всему свету, они унесли с собой культ богоматери и младенца. Это объясняет, почему многие народы поклонялись матери и младенцу, в той или иной форме, задолго до того, как Истинный Спаситель Иисус Христос родился в этот мир! В различных странах, где был распространен этот культ, мать и ребенок назывались разными именами, т.к. напоминаем, что в Вавилоне произошло смешение языков. (см. книгу Бытие 11:1-9)

“Китайцы называли свою мать-богиню Шингму, что значит "Святая мать". Она изображалась с младенцем на руках и лучами славы вокруг головы.“ Католические монахи-миссионеры, проникавшие в Китай в средние века, к огромному своему удивлению обнаруживали огромное количество изображений “богороцицы Шингму” и по своему обьясняли этот факт тем, что якобы Мария, матерь Иисуса приходила с проповедью в древний Китай и китайцы сохраняли память об этом и поклонялись ей. Это лжеучение было полностью разоблачено историками и археологами уже в 19 веке. Оказалось, что эти изображения “богородицы” были изготовленны еще за тысячу лет до рождества Христа.

Древние немцы поклонялись деве Герте с младенцем на руках. Скандинавы называли ее Дизой, которая также изображалась с младенцем. Этруски называли ее Нутрией, а среди друидов Вирго-Патитура почиталась, как "Матерь Божья". В Индии она была известна, как Индрани, которая также изображалась с младенцем на руках, как видно на иллюстрации.

Мать-богиня была известна грекам, как Афродита или Церера, шумерам - как Нана, а древним римлянам - как Венера или Фортуна, а ее младенца называли Юпитером. В Индии поклоняются матери и младенцу, именуемым, как Деваки и Кришна. В этой стране воздвигнуто множество храмов в честь Изи "Великой Богини" и ее сына Исвары, где им поклоняются уже много веков.

В Азии мать была известна, как Cybele, а ее сын, как Deoius. "Но независимо от ее имени или происхождения", - пишет один писатель, - "она была женой Ваала, девственной царицей неба, которая родила без зачатия".

Когда сыны Израилевы отступили от Бога, они также осквернились этим поклонением богоматери. Суд. 2:13 "Оставили Господа, и стали служить Ваалу и Астартам". Астарта или Аштароф - это имя богини, под которым она была известна сынам Израилевым. Как жаль, что знавшие истинного Бога, отступили от Него и стали поклоняться языческой богоматери. Хотя такое повторялось неоднократно (Суд. 10:6; 1Цар. 7:3-4, 12:10; 3Цар. 11:5; 4Цар. 23:13). Один из титулов этой богини, которым они ее называли, был "царица неба" (Иер. 44:17-19). Пророк Иеремия упрекал их за поклонение этой богине, но они воспринимали в штыки его предупреждения.

В Эфесе великая мать была известна под именем Артемида (Диана). Храм, посвященный ей в этом городе, был одним из семи чудес света древнего мира! Не только в Эфесе, но и во всей Азии и во всем мире поклонялись богине.

В Библии говорится, что когда начиналось духовное пробуждение в Ефесе, то “произошел ... мятеж немалый из-за Пути. Ибо некто, по имени Димитрий, серебряных дел мастер, делавший серебряные храмы Артемиды, доставлял художникам немалый заработок. Собрав их и работников, занятых таким же делом, он сказал: люди, вы знаете, что от этого заработка зависит наше благосостояние. И вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии Павел этот своими внушениями совратил немало народа, говоря, что делаемое руками - не боги. И опасность для нас не только в том, что это ремесло станет презренным, но что и святилище великой богини Артемиды будет считаться ни во что, и окажется лишенной своего величия и та, которую почитает вся Асия и вселенная. Услышав это и исполнившись ярости, они начали кричать: велика Артемида Ефесская! И город исполнился смятением, и все, как один, устремились в театр, потащив с собой Гайя и Аристарха, Македонян, спутников Павла... Когда же узнали, что он Иудей, то все в один голос закричали, и около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская!” (Деян.23:34 в переводе епископа Кассиана (Безобразова)).

В Египте мать-богиню называли Исидой, а ее младенца - Гором. Общим для религиозных памятников Египта было изображение младенца Гора, сидящего на коленях своей матери.

Этот культ, переданный Вавилоном многим народам под разными названиями и формами, окончательно учредился в Риме и во всей Римской Империи. Вот, что говорит относительно этого периода ранее упомянутый писатель: "Поклонение Великой Матери... было... очень популярно в Римской Империи. Летописи доказывают, что двое (мать и младенец) удостаивались божественных почестей... не только в Италии или в самом Риме, но также и в провинциях, особенно в Африке, Испании, Португалии, Франции, Германии и Болгарии". В течение этого периода, когда поклонение богине-матери было в самом разгаре, Спаситель Иисус Христос основал истинную церковь Нового Завета. Какой славной церковью она была в те дни! Однако в третьем и четвертом столетии церковь во многом отступила от первоначальной веры, о чем ранее и предупреждали апостолы. Когда же наступило это "отпадение", то христианство впитало в себя много языческого. Церкви принимали необращенных язычников, которым в большинстве случаев не запрещалось следовать своим языческим обычаям и традициям. Язычникам приходилось только слегка изменить свои убеждения, чтобы они более или менее совпадали с христианским учением. Одним из самых ярких примеров допущения языческих культов в церковную среду является исповедание православно-католической церковью культа великой матери, только в несколько иной форме и под другим именем! Действительно, много язычников перешло в христианство, но их любовь к богоматери была настолько сильна, что они не могли ее предать. Дружелюбные церковные лидеры поняли, что, если они найдут что-нибудь общее в христианстве с культом богоматери, то их церкви значительно пополнятся. Но кто бы мог им заменить языческую мать-богиню? Конечно же Мария, мать Иисуса, которой по логике вещей более всего подходила эта роль. А что тут плохого, если теперь позволить людям продолжать молиться и поклонятся богине-матери, только называть ее Марией, вместо прежних имен? По-видимому, этой идее суждено было воплотиться, потому что именно так все и получилось! Постепенно культ языческой богоматери, стал культом девы Марии. Первоначально в христианской вере не было места культу девы Марии. Известно, что Мария, мать Иисуса, была прекрасной, посвященной и благочестивой женщиной, особо избранной для воплощения нашего Спасителя. Она сама сказала: “что призрел Он на малость рабы Своей; ибо отныне будут называть Меня блаженной все роды;” (Лк.1,48 в переводе епископа Кассиана (Безобразова)) Однако, ни один Апостол, ни сам Иисус никогда даже не намекали на идею поклонения Марии. Как утверждает Британская Энциклопедия: "В течении первых столетий церкви не придавали никакого значении Марии вообще". Это же утверждение подтверждает и Католическая Энциклопедия: "Поклонение нашей благословенной Госпоже, в конечном счете, должно рассматриваться, как практическое применение доктрины Причастия Святых. Поскольку эта доктрина выражена не совсем ясно в ранних формулировках Апостольского Символа Веры, то, наверное, нет оснований для удивления, если мы не встретим никаких явных следов поклонения Благословенной Деве в христианстве первых столетий", - культ девы Марии возник позднее. Такого не было до времени Константина (начало четвертого столетия), чтобы кто-нибудь почитал Марию за богиню. Даже в этот период культ девы Марии не воспринимался церковью, как видно из слов святителя Епифания Кипрского, который обвинил некоторых из Фракии, Аравии и других мест за поклонение Марии, как богине, и за принесение лепешек на ее могилу. "Ее нужно уважать", - сказал он, - "но никто не должен поклоняться Марии". Однако, спустя немного лет, поклонение Марии не только поощрялось официальной православно-католической церковью Римской империи, но еще и было признано официальной доктриной на Вселенском Соборе в Эфесе в 431 г.! В Эфесе? Это был именно тот город, где поклонялись Артемиде, богине девства и материнства, с первобытных времен! Она олицетворяла рождающую силу природы и поэтому изображалась с множеством грудей. Башнеподобная корона, символизирующая вавилонскую башню, украшала ее голову. Если люди придерживались поверий столетиями, то не так-то просто их разубедить. Когда подошло время отступления, церковные лидеры в Эфесе прикинули, что если позволить людям придерживаться своих поверий о богине матери, внедрив ее в христианство под именем Мария, то можно будет приобрести больше последователей. Это был нечестный метод. Ранее, когда Павел приходил в Эфес, то ни о каком содружестве с язычеством не могло быть и речи. Люди по-настоящему обращались в христианство и разбивали изваяния своей богини (Дн. 19:24-27). Как жаль, что церковь в Эфесе спустя три столетия вновь приняла и утвердила культ богоматери. Эфесский Собор официально утвердил этот культ! Влияние язычества на решение Собора совершенно очевидно.

Писание ясно говорит, что есть только один посредник между Богом и людьми, “человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех!” (1Тим. 2:5). Однако отступнические православные и католическая церкви учат, что Мария также является "посредницей". Молитвы деве Марии играют важную роль в религиозном культе! Писание не дает никакого основания для этого, однако, подобные идеи не чужды традициям, связанным с языческой богоматерью.

В современных православных храмах люди поют порой откровенно богохульные песнопения. К примеру: “ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА СПАСИ НАС.” В этом кратком песнопении три богохульства. Во-первых слово “ПРЕСВЯТАЯ” ставит Марию выше Самого Бога, что является  страшным безумием. Во-вторых у Бога (об этом и подумать недостойно христианину) нет, не было и не будет никакой матери. В-третьих никто спасать не может кроме Бога! Всякий кто не согласен с этим не может именоваться не только православным, но и вообще христианином.

Марию часто называют "Царицей небесной". Но Мария, мать Иисуса, не "царица неба". Титул "Царица неба" относился к матери-богине, которой поклонялись за долго до того, как Мария родилась. Еще во дни Иеремии люди поклонялись "царице неба" и практиковали ритуалы, посвященные ей. Мы читаем в Иер. 7:18-20: "Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба..."

Одним из титулов, которым называли Исиду, был "матерь божья". Позже этот титул был приписан Марии александрийскими “христианскими” теологами. Таких богословов в семинариях называют “бесословами”. Конечно же, Мария была матерью Иисуса, но только лишь в смысле Его человеческой природы, Его человечности. Первоначальное значение титула "мать бога" сводилось к следующему: оно утвердило славное положение МАТЕРИ. Именно так многие православные и католики и научены были думать о Марии! Образ матери богини с младенцем на руках настолько сильно укоренился в языческом сознании, что во времена отступничества, один писатель сказал: "Древний портрет Исиды и младенца Гора был окончательно принят не только общественным мнением, но и формальной епископальной санкцией, как портрет Девы с младенцем". Изображения Исиды с младенцем часто украшались цветами. Многие иконы Марии, такие как “Жировицкая божья матерь”, также украшаются цветами.

Астарта, финикийская богиня плодородия ассоциировалась с полумесяцем.

Египетская богиня плодородия Исида изображалась стоящей на полумесяце со звездами вокруг головы. В римско-католических церквах по всей Европе Мария изображается точно таким же образом! На иллюстрации внизу (которая скопирована из брошюры католического катехизиса) изображена Мария с двенадцатью звездами, окружающими ее голову, и полумесяцем под ногами!

Различными путями лидеры отступничества пытались сделать Марию похожей на языческую богиню и сделать ее божеством. Какие статуи делались язычниками, такими же были и статуи "Марии". Как уже говорилось, что в некоторых случаях статуи Исиды (с младенцем на руках) были просто переименованы на статуи Марии с младенцем Христом. "Когда христианство восторжествовало", - говорит один писатель, - "тогда те картины и изваяния стали принадлежать мадонне с младенцем окончательно и бесповоротно. Фактически, теперь ни один археолог не может наверняка сказать, где изображается Исида, а где Мария". Многие из этих переименованных изваяний были украшены коронами и драгоценными камнями точно так же, как изображения индусских и египетских дев. Но Мария, мать Иисуса, не была богатой (Лук. 2:24; Лев. 12:8). Откуда тогда взялись эти короны и драгоценные камни на статуях, изображающих ее? Благодаря отступнической политике церковных лидеров культ древней богоматери продолжил свое существование в "церкви", внедрившись в нее с именем Мария, которое заменило прежние имена богоматери.

Вот, к примеру, один из религиозных мифов: “14 окт. Русская Православная Церковь празднует покров пресвятой богородицы в память события, произошедшего более тысячи лет назад в городе Константинополе. Память об этом событии бережно хранится народом нашим на протяжении всех десяти веков. Чудо, случившееся в 911 году во Влахернском храме, воспринимается всеми верующими людьми как близкое и дорогое каждому сердцу. Ведь заступничество божией матери, ее защиту и ее покров мы чувствуем всегда и в собственной жизни... Праздник покрова издревле любим и почитаем русским народом. Чудо, прославленное Церковью, произошло в храме во время всенощного бдения, когда город Константинополь - тогда Православная греческая столица - был окружен многочисленным неприятелем. Все находившиеся в церкви, а среди них и император Лев, и императрица, и множество придворных, горячо молились об избавлении от врага. Свою молитву к Господу и божией матери возносил и св. Андрей, принявший на себя подвиг юродства (сумашествия). Многие в городе смеялись над Андреем, били и толкали его. Благодушно терпя издевательства и голод, он ходил по улицам в одном рубище, проводил ночи на холоде... Молясь во время всенощной вместе со всеми прихожанами, он увидел вдруг пресвятую деву, шествовавшую по воздуху в окружении сонма ангелов и святых. Преклонив колени, богоматерь долго молилась, а затем, подойдя к престолу храма, сняла со своей головы покрывало (покров) и распростерла его над молившимися в храме людьми, знаменуя тем подаваемую ею всему христианскому миру защиту от видимых и невидимых врагов. Покров в руках ее сиял "паче лучей солнечных". Андрей со страхом и трепетом созерцал это божественное видение и спросил стоящего рядом своего ученика, блаж. Епифания: "Видишь ли, брат, царицу и госпожу, молящуюся о всем мире?". - "Вижу, святой отче, и ужасаюсь". пречистая дева стояла "на воздусе молебно простирающу всечестнеи свои руци, просяще умирения миру и спасения душ наших", - говорится в праздничной стихире. Андрей и Епифаний, удостоившиеся созерцать молящуюся богоматерь, долгое время смотрели на распростертое пред народом покрывало. Доколе была там пресвятая богородица, видимо было и покрывало, по отшествии же ее сделалось и оно невидимым, но, взяв его с собою, она сохранила благодать, бывшую там. Заступничеством пречистой девы враг был отогнан от стен Константинополя, а память о чудесном явлении богородицы осталась в народе. На Руси праздник Покрова был введен св. князем Андреем Боголюбским, ... в XII веке...” 

На самом деле этот рассказ - чистой воды выдумка. В 911 году согласно византийским летописям не было отмечено никакого видения во Влахернском храме. Раньше XII века об этом событии на Руси не было ничего известно, а в Греции до сих пор Православная Церковь отрицает этот миф. “Святой” князь Андрей, уничтоживший тысячи ни в чем не повинных людей (к примеру его резня в Киеве), не только сам придумал этот праздник но и  вводил культ реликвий. С его именем связывают появление иконы “Владимирской божьей матери”. Много столетий подряд миллионы Православных Христиан обманывали религиозные мракобесы, утверждая, что эту икону написал, якобы, апостол и евангелист Лука. Ученые и искуствоведы доказали уже в наше время, что эта икона подделка двенадцатого столетия. Сейчас она хранится в Третьяковской галерее г. Москвы. В иудаизме есть Праздник Суккот, известный еще как Праздник Кущей, главной идеей которого является БОЖИЙ ПОКРОВ! Этот Праздник чтил и Сам Иисус Христос! (Ин.7) Нам сегодня просто жизненно необходимо вернуться к Еврейским корням Христианства! Христианин - ты не имеешь права быть “Иваном не помнящим родства”, “если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.” (Рим.11:18) Корень наш в Еврействе и именно это гарантия прочности Единобожия Христианства! Еврей Иисус Христос умер за все человечество и Он есть по прежнему Глава всей Экуменической Христианской Церкви!

14 октября Реформаторская Православная Церковь празднует Праздник Божьего Покрова! Только Покров Всемогущего Бога может защитить человека! Никакая “богородица” или святой не могут спасти человека, но только Бог!

Реформаторская Православная Церковь возвращается к еврейским, Библейским корням. Иисус так выразил эту Божью позицию - “Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.” (Матф.4:10) И в будни и в Праздники каждый Православный Христианин обязан поклоняться и служить только Господу Богу и никому другому! Это и есть истинное Православие!

 




МОЛИТВА ЗА МЕРТВЫХ

 

Можем ли мы, живые, помочь хоть как-то нашим умершим родственникам? Как возник обычай поминания усопших и молитвы за них? Что такое "обедня" и "сорокоуст"? Как православным христианам относиться к традициям и обрядам, связанным с похоронами и поминальными днями? На эти и многие другие вопросы, волнующие наших читателей и так часто задаваемые в наших церквях, отвечает архиепископ Сергей Юрьевич Журавлев, управляющий Киевской Епархией УРПЦ.

 

 

За ответом как на этот, так и на любой другой вопрос нам, Православным Христианам, необходимо в первую очередь обратиться к Слову Божьему - Библии. У каждого из нас может быть свое мнение по разным вопросам жизни и учения, в разных деноминациях, церквах есть порой различные учения и разные мнения, но лучше постараться узнавать точку зрения Самого Бога! Он имеет Свою точку зрения по разным вопросам и в том числе и по только что заданным.

Иисус Христос рассказывает в Евангелии от Луки одну очень интересную историю о богаче и нищем, которые умерли и оказались в разных местах загробного мира. Богач был в аду, а нищий был отнесен ангелами в рай, на "лоно Авраамово". Между этими двумя состояниями, мирами лежит никем непроходимая пропасть.

 “Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.” (Лук.16:19-26)

В Слове Божьем также сказано: "человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр.9:27), "ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое." (2Кор.5:10).   

Нигде в Библии не сказано, что живые могут хоть как то повлиять на состояние умершего, "ибо каждый понесет свое бремя" (Гал.6:5). Слово Божье обращается к живым, призывает всех к покаянию, изменению жизни по Евангельским стандартам. Здесь, на земле, Богом отводиться время для исправления. Молиться необходимо не за мертвых, а за живых.  Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский так объяснил позицию Православной Церкви в этом вопросе: “Мы верим, что души умерших либо пребывают в блаженстве, либо прокляты, в зависимости от поступков каждого. Ибо, покидая тело, они тотчас же попадают либо ко Христу, либо в ад, потому что каждый судим таким, каким он оказался в свой смертный час. После сей жизни нет никакой возможности для покаяния. Сия жизнь - это время благодати. Поэтому оправданные здесь не будут впоследствии подвергнуты никакому наказанию. Однако тот, кто умер неоправданным, осужден на вечные муки. Из сказанного следует, что мы не должны принимать во внимание выдумки о чистилище (и т.н. “мытарства”), но должны утвердиться в той истине, что каждый, желающий спастись, должен на протяжении сей жизни раскаяться и вымолить отпущение грехов у Господа нашего Иисуса Христа”

Многие современные Православные священнослужители прекрасно понимают, что эти молитвы, как говорят в народе "как мертвому припарки", но продолжают эту нелепую и пагубную традицию религиозного оккультизма, "вводя в заблуждение и заблуждаясь".

"Корень всех зол - сребролюбие” (любовь к деньгам) (1Тим.6:10) и многие священники погрязли в этом страшном обольщении отправляют всевозможные панихиды, литургии и обедни "за упокой" и повторяют безумные слова бизнесменов от религии. (ср. с Деян.19;25) Вы, наверное, обратили уже свое внимание на то, что современные Православные храмы даже в  спальных районах строят как правило очень скромных размеров. Редко когда это связано с финансовыми проблемами. Сами священнослужители стали воспринимать церковь как коммерческий ларек. Все рассчитывается на большую проходимость храма. Человек должен пойти, заказать что надо, поставить свечку и дальше окунуться в суету. Во многих епархиях давно уже привыкли смотреть не на человека, а на его кошелек. Один из киевских журналистов недавно назвал эту систему "Киево-Коммерческая Лавра", - и он был прав к сожалению. Почему бы в имеющихся храмах у нас в Киеве и УПЦ МП и УПЦ КП и УАПЦ и других православных юрисдикций не поставить скамейки и стульчики для прихожан и не начать изучение Слова Божьего. К сожалению, на сегодняшний день большинство наших православных священников боится грамотного прихожанина. Должно быть наоборот. В каждом храме необходимо вывесить транспарант - "ученье свет, а не ученье - тьма", должно стать стилем жизни каждого Православного Христианина.

 

- Изучение Библии возможно ли всеми православными христианами? Как же быть тогда с мнением преподобного Иосифа Волоцкого и его учением, что “грех простым (т.е. не священникам)  Апостол и Евангелие (Новый Завет) чести” (читать и изучать)?

 

Те, кто запрещает это, как правило, и сами Библию не открывают. Священник без Библии - это импотент религиозный, который даже если что-то и попытается доброго сделать, ничего не сможет. Иисус сказал "без Меня не можете делать ничего". (Иоан.15:5) Христианства нет без Библии. Православие без Библии - это “Кривославие”, Церковь без Библии - блудница Вавилонская, а не Невеста Иисуса Христа, какой ее хочет видеть Бог!

Что же касается мнения Иосифа Волоцкого (которого не то что святым, а и Православным назвать нельзя из-за его человеконенавистнической и антисемитской деятельности, а скорее инквизитором), то следует помнить, что это лишь его мнение, а не всего православия. Вспомните подлинно святого и преподобного мужа Божьего Нила Сорского и заволжских старцев, которые справедливо именовали Иосифа Волоцкого мракобесом и еретиком. Они выступали в том же за всеобщее распространение Евангелия в народе. Не фанатики и инквизиторы, такие как “святой” Иосиф Волоцкий, а эти духовные старцы и есть подлинные представители Святой Руси.

О необходимости для всех православных христиан изучения Библии, заучивания наизусть многих важнейших стихов из нее писал еще святитель Кирилл Лукарий, патриарх Константинопольский в своей книге “восточное исповедание христианской веры” - “Все верующие христиане должны знать если и не все Священное Писание, то, во всяком случае, наиболее существенное из него. Они должны верить в него, исповедовать и проповедовать его:]. А этому нельзя научиться ни из какого иного источника, кроме как из самого Священного Писания, если будем читать его или же только слушать толкование его верующими людьми. Никому ведь из христиан не запрещено слушать Священное Писание, а значит, никому нельзя воспрепятствовать в чтении его; ибо близко к ним Слово, в устах их и в сердцах их. Потому явной несправедливостью в отношении верующего христианина, к какому бы сану или сословию он ни принадлежал, было бы лишение его возможности слушать или читать Священное Писание, а также препятствование ему в этом. Ведь это было бы то же самое, как если бы алчущую душу лишили пищи духовной или же воспрепятствовали дотянуться до нее и отведать ее.”

 

- Если в Библии не говориться о молитве "за упокой", то как, в таком случае, возник в Христианстве такой обычай?

 

Для этого нам необходимо углубиться в далекое прошлое. Это лжеучение, как и многие другие ереси и суеверия, пришло в Православную Церковь через монашество. Монашество на протяжении столетий являлось "кузнецой ересиархов". Одним из них был некто Макарий Египетский, ученик Антония Великого, “отца монашества”.

Монашество вышло из древних учений гностицизма, где  во 2 и 3 столетиях практиковались "молитвы за упокой", спиритизм и другие языческие мерзости. Почти все гностики в 4 столетии стали "христианами", ведь христианство было государственной религией Римской Империи. Гностики стали именоваться уже "христианами монахами", хотя и в 4 веке не были подконтрольны официальной церкви. Макарий Египетский, как и многие другие монахи, повторял примерно такую молитву: "Господи, если это возможно, то облегчи участь наших усопших братьев".

Однажды он серьезно задумался о том, действительно ли помогают умершим подобные молитвы? К сожалению, монах за ответом обратился не к Слову Божьему, а к спиритизму. Он вызвал дух умершего человека, для чего нашел в пустыне человеческий череп. Этот невежественный монах Макарий думал, что общается с духом умершего человека, но на самом деле вступил в контакт с нечистым духом обольстителем. Монах задавал вопросы вызванному духу: “помогают ли вам, умершим, наши молитвы?” Вы понимаете, конечно же, каков был ответ: “безусловно помогают... молитесь за нас...”

Трагично, что миллионы христиан верили и продолжают верить этому учению, даже не пытаясь проверить его истинность  Словом Божьим. В Библии сказано: “заблуждаетесь, не зная Писаний”

Спиритизм, всякое общение с “духами умерших” Библией категорически запрещается.

 

-  Вы могли бы привести для читателей цитаты из Библии, доказывающие то, что спиритизм запрещен Богом?

 

“Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите” (Лев.19:31) “И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее.” (Лев.20:6) “Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них.” (Лев.20:27) Также прочтите Втор.18;9-14. В 4Цар.23:24 повествуется о великом Божьем реформаторе Израильского народа царе Иосии, который восстанавливал в древней Иудее истинное Богопочитание и истреблял всякое влияние оккультизма в стране. Прочтите Ис.8:19,20, а также 2Пар.33:6. Вызыватели мертвых, шептуны и заговариватели болезней и все остальные чародеи не только на этой земле находятся под проклятием и гневом Бога, но и в вечности их судьба еще более ужасна: “чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою.” (Откр.21:8)

Я прошу всех читателей достать свои Библии и внимательно прочесть эти цитаты и выделить их для себя в своих Библиях.

 

- Как же это учение, распространяющееся в 4-ом столетии среди монахов, проникло в современную церковь?

 

На рубеже 4 и 5 столетий н.э.  Христианская Церковь, именовавшаяся после  381 г. Православно-Католической, подверглась сильному влиянию оккультизма и лжеучений . Большая часть епископов Римской Империи прошли монашество, либо были монахами. К примеру, еще в 4 веке монахи предлагали использовать человеческие останки (т.е. мощи) в церквях, чтобы те были проводниками космической энергии. Но эта идея была отвергнута , а уже в позже, в конце 4, в начале 5 столетий на востоке Римской Империи в некоторых храмах стали появляться гробницы мучеников.

Хотя это еще не было повсеместно и споры в официальной церкви еще продолжались более чем пятьсот лет до царствования императора (813г.), но начался процесс апостасии (т.е. отступничества от Истины).

Уже в текстах литургий 5 столетия встречаются молитвы за умерших.

 

- Так почему же прижились эти молитвы среди христиан?

 

К концу 4 века вся Империя 100% была христианизирована чисто по-большивитски (хотя коммунисты не придумали этой модели и этих методов, а лишь переняли их из “православной” религии и довели их до безумия). На всей территории Римской Империи практически не оставалось независимых христианских церквей, которые не подчинялись бы государственной мафиозной церкви. Императоры вероломно и безгранично правили  официальной  церковью  методом “кнута и пряника”. К примеру, тем епископам, которые осмеливались не соглашаться во всем с указами властей, император Иовиан (363 г.) говорил так: “то, что мне угодно и есть канон.”

Именно в таких вот условиях мафиозного, коррумпированного цезарепапизма прогнившей насквозь Византии зарождалось и формировалось “Ритуальное Христианство”, - гремучая смесь оккультизма, язычества и Христианства, в то время уже сильно оторвавшегося от своих еврейских корней и спасительного Евангелия Иисуса Христа.

Цезарепапизм - это такая модель взаимоотношений Церкви и государства, когда государство во всем управляет и манипулирует Церковью, а последняя неизбежно превращается из Невесты Иисуса Христа в Апокалипсическую Вавилонскую Блудницу.

Цезарепапизм превращает Церковь в заложницу криминальных, политических структур, делает ее марионеткой в руках сильных мира сего.

Иисус не провозглашал эту уродливую модель для Своей Невесты! Он так выразил Свою позицию: “отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.” (Матф.22:21)

Настоящих Христиан т.н. "христианское" правительство Византии преследовало как еретиков и тысячи мужей и жен Божьих закончили свои жизни на кострах и в казематах. История повторилась вновь. Те поколения настоящих Христиан “испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.” (Евр.11:36-38) Церковь в те далекие столетия попадала в западню сатаны - золотую клетку новой лжехристианской религии Рима. Подавляющее большинство "христиан" официальной церкви не знало Христа и не были рожденными свыше людьми. Это все и многое другое объясняет тот факт, что в течении 4-5 столетий учение о молитве за упокой вошло в практику и стало приветствоваться в официальной церкви. Хотя все это время и до наших дней находилось и находится много порядочных и образованных священников, которые подвизаются "за веру Евангельскую" и отказываются от подобного рода суеверий.

 

- Были ли не среди простых священников, но и, если можно так выразиться, среди руководства Православной Церкви, среди епископов, патриархов, подобные здравомыслящие люди.

 

Да, были. Это и Патриарх Константинопольский Кирилл Лукарис, который еще в начале семнадцатого столетия выступил с евангельской проповедью, призывая Православных Христиан покаяться во всяком религиозном оккультизме. Он выступил за отмену всех молитв “за упокой” и отказ от прочих языческих наслоений - иконопоклонения, почитания мощей, молитв святым и Марии.

В истории Христианства на Руси подобным великим реформатором был Иван Иванович Мелиссино, Обер-прокурор Священного Синода с 1765 года по  1768 год. Мелиссино был образованнейшим человеком своего времени и до своей церковно-просветительской деятельности возглавлял Московский Государственный Университет. Это был подлинно святой человек, преданный делу Христа, который по благословению императрицы Екатерины Второй возглавил Российское Православие.

Рискуя карьерой и своей жизнью (ведь религиозные “православные” фанатики были готовы на все, вплоть до убийства) Иван Иванович поднял знамя реформации. Он составил и полную программу Православной богослужебной и вероучительной реформации - книгу под названием “Пункты”. В 11 главе “Пунктов” сказано было так: “не благоразумнее ли совершенно отменить обычай поминовения усопших? Подобный обычай только доставляет духовенству лишний повод к различным вымогательствам.” Мелиссино и здесь вскрывает корень всех зол.

Иван Иванович Мелиссино канонизирован нашей Церковью и в четвертое воскресенье после Пасхи, которое еще именуется - “о самарянке”, его переходящее празднование. В 2002 году это 2 июня, ознаменованное также и началом занятий в нашей Реформаторской Православной Семинарии! Мы продолжаем святое дело Христовой Реформации!

Киприан Карфагенский, Иоанн Златоуст и многие другие отцы и святители древности часто провозглашали: “Ekklesia september reformanda” - “ЦЕРКОВЬ НЕПРЕСТАННО РЕФОРМИРУЕТСЯ (в другом переводе - ЦЕРКОВЬ ВСЕГДА ОБНОВЛЯЕТСЯ)!

 

- Что такое обедня за упокой? Говорят, что это, якобы, "эффективное средство" вымолить умершего.

 

Да, многие Православные Христиане, к великому сожалению, верят так называемым “обедням за упокой”, ведь многие священники учат, что они, якобы, могут помочь душам поминаемых умерших особенно сильно. Это огромное и трагическое заблуждение.

Историки предполагают, что это мистическое лжеучение возникло еще в 8 веке. Если начало ереси “молитв за упокой” в мистериях гностицизма и монашеском спиритизме, то появление в официальной Церкви “обеден за упокой” этого, проще говоря, “причастия для мертвых” вообще чистый оккультизм. Начало этого лжеучения вообще странно и похоже скорее на сказку.

В Византии некоторые священники, а особенно из монахов даже “причащали мертвые тела. Шестой Вселенский Собор строго запретил подобную оккультную практику: “Никто телам умерших евхаристии да не преподает. Ибо писано есть: приимите, едите. Но тела мертвых не принимать, ни ясть не могут.” (83 канон) К сожалению эти церковные оккультисты вскоре нашли интересный выход из положения.

Рассказывают, что один священник византийской церкви, который каждую неделю посещал столичные бани, обратил свое внимание на одного мужчину, который помогал всем посетителям раздеваться, подносил и уносил воду и т.д. Батюшка решил отблагодарить того мужчину и однажды принес для него хлеб из церкви и предложил ему. Незнакомец отказался, заявив, что “этот хлеб для живых, а не для такого как я”. Батюшка изумился: “а ты что же, не живой разве?” “Да нет, уже лет тридцать как мертвец - отвечал банщик - но меня не приняли не в рай и не в ад, а послали... в баню, чтобы я добрыми делами заработал себе хоть где-то местечко, а не то такое положение хуже всего.” Батюшке стало жаль того мужика и он спросил: “а могу ли я хоть как то помочь?” “А ты соверши за меня причастие” - предложил мертвец. Они договорились так - священник обязался всю неделю совершать хлебопреломление за имя этого умершего и если после этого того мужчины больше не будет в бане,  то  значит  “подействовало”,  а  если нет, то надо было что-то другое придумывать. Через неделю, придя в баню, этот священнослужитель не обнаружил того несчастного. Эту фантастическую историю и по сей день приводят как главнейшее доказательство правдивости этого монашеского лжеучения об “обеднях за упокой”.

Я помню, что еще школьником слышал такой анекдот: "идет один мужик через кладбище в полночь и видит, что какой-то незнакомец не спеша красит могильную оградку. Он спрашивает: “а вы не боитесь покойников?” Незнакомец отвечает: “а чего нас бояться...”. Ну то анекдот, а ведь подобными “байками из склепа” до сих пор морочат головы своим прихожанам многие современные священники.

К сожалению, современные монахи  тоже глупо повторяют эти легенды средневековья, и сегодня находиться множество невежественных людей, которые также верят в эти глупости. Иисус говорит по этому поводу “заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией.” (Мф.22:29) В книги пророка Осии сказано: "истреблен будет народ Мой за недостаток ведения". (Ос.4:6) Но со священников Бог будет спрашивать больше, чем с простых бабушек, введенных ими в заблуждение. Выход для всех нас один - ВЕРНУТЬСЯ К АВТОРИТЕТУ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ!

ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ РАЗНЫХ ЮРИСДИКЦИЙ СОВРЕМЕННОЙ УКРАИНЫ ДОЛЖНЫ СТАТЬ НАСТОЯЩИМИ ПРАВОСЛАВНЫМИ, ВЕРЫ НЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ, НО ЕВАНГЕЛЬСКОЙ!

Практически “обедня за упокой” совершается следующим образом. Из просфор (специально приготовленных хлебов) вынимается священником частички с провозглашением имен умерших. Частички эти ссыпают в конце литургии в Чашу сразу после того как все прихожане причастятся, и считается, что для поминаемых умерших это как бы тоже причастие. В довершении всего после литургии эти просфоры покупаются прихожанами и съедаются обычно перед поминальными обедами. Мертвые причащаются с живыми - это чисто оккультная практика.

Среди современных православных священнослужителей довольно много тех, кто верит в эффективность молитв за умерших. Я относился раньше именно к той же категории. С 1988 года я начал свое служение в Православном храме как чтец и певчий на клиросе. 21 сентября 1991 года я был рукоположен в священники архиепископом Симоном, Рязанским и Касимовским в Борисо-Глебском Кафедральном соборе г. Рязани. Став православным священником я очень искренно и много молился за умерших. Служа на приходах Рязанской области я снискал уважение  бабушек, которые часто говорили отзываясь о моем служении: "Так молились в старое время и до революции". Представьте, что простая панихида, которую обычно современные священники проводят за 10-15 минут, у меня продолжалось до полутора часов. Я молился так,  потому что верил в то, что могу как то помочь умершим. Как сильно я тогда заблуждался! Я заблуждался искренно и поэтому в конце 1996 года мне было очень тяжело выйти из этой опасной трясины религиозного оккультизма. Около года я внимательно изучал Библию. Молился и плакал перед Богом, но, в конце концов, перед Ним сдался. Я сказал Богу: "Слишком много в церквях учений противоречивых, много учений в этом мире. Безопасней доверять Твоему Слову". Так именно началась моя реформация. "И познаете истину, и истина сделает вас свободными"(Ин.8:32).

 

Традиционно многие православные христиане совершают особые поминальные дни, такие как "Радоница- Радуница", родительские субботы, а также особые поминальные 9-ый, 20-ый  и сороковой день после смерти. Есть традиция поминовений в годовщины смерти. Как появились эти учения в Православной церкви?

 

Православная Церковь долгое время запрещала празднование “Радоницы- Радуницы ” - этого древнеславянского дня поклонения духам умерших предков. Славяне, как и другие народы не знавшие Единого Истинного Бога, жили во тьме безбожия и выдумывали себе все новые и новые нелепые культы. Одним из самых распространенных языческих культов был культ поклонения умершим предкам. Древние славяне считали, что умершие могут каким то образов вмешиваться в жизнь живых, а живые в свою очередь могут влиять на состояние умерших. Хотя это полная нелепость, но люди, не зная Божьего Слова, верили этому. Славяне в праздник “Радуница” и в другие дни совершали шумные застолья, игрища и попойки в честь усопших.

К одиннадцатому столетию официальная церковь на Руси узаконила его как день не поклонения, а молитвы за умерших предков. В России говорят - “хрен редьки не слаще”. Реально это одно и тоже. Митрополит Сурожский Антоний Блюм не так давно подтвердил это в своем интервью.

Евангельская правда нужна нам, Православным Христианам, как и всем Христианам разных деноминаций и конфессий!

Без ЖИВОГО Слова Божьего Церковь - поле мертвых, сухих костей, а с Ним великая армия Иисуса Христа!

В истории ветхозаветной церкви также бывали периоды отступничества от Слова Божьего и Господь Всемогущий, обращаясь к народу Израиля устами рабов Своих пророков, убеждал людей вернуться к Нему, покаяться, воскреснуть из мертвых! Пророк Божий Иезекииль так описал увиденное им чудо воскресения народа Божьего: “Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: "кости сухие! слушайте слово Господне!" Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище.” (Иез.37:1-10)

Как Израильский народ воскресал из мертвых только через возвращение к ЖИВОМУ БОГУ И ЕГО СЛОВУ, так и Христианская Новозаветная Церковь пробудится и воскреснет только через возвращение к незамутненому человеческими лжеучениями источнику ОТКРОВЕНИЯ ИСТИННОГО БОГА - БИБЛИИ!

Я верю, что в ближайшее же время Православие на Украине и в других странах мира переживет грандиозное харизматическое пробуждение и обновление в Духе Святом! Православные Христиане разных юрисдикций на Украине услышат и примут Благую и Спасительную Весть Библии, ведь есть для всех нас “дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем!” (Рим.6:23)

Я прошу именем Господа нашего Иисуса Христа каждого читателя нашей реформаторской Православной газеты поддержать наши общины в молитве за скорейшее воскресение ЖИВОГО ПРАВОСЛАВИЯ НА УКРАИНЕ И ПО ВСЕМУ МИРУ!

Не останется больше места в Православии для религиозных оккультных учений, но только лишь служение ЖИВОМУ БОГУ В ДУХЕ СВЯТОМ И В ИСТИНЕ БОЖЬЕГО СЛОВА! АМИНЬ!

 

(газета “Живая Церковь” №7 2002 г.) 





ИКОНОПОЧИТАНИЕ – СТРАШНЫЙ ГРЕХ ИДОЛОПОКЛОНСТВА

 

   Как возникло почитание икон в церкви? Ведь в Библии, Слове Божьем, оно прямо и категорично запрещено: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель,..." (Исх.20:4,5; Втор.5:6-10).

Пророк Исайя пишет: “Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю. Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены. Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы?  Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся, и все будут постыжены... Плотник [выбрав дерево], протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме. Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его. И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним. Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: "хорошо, я согрелся; почувствовал огонь". А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: "спаси меня, ибо ты бог мой". Не знают и не разумеют они: Он закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели. И не возьмет он этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: "половину его я сжег в огне и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо и съел; а из остатка его сделаю ли я мерзость? буду ли поклоняться куску дерева?" Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: "не обман ли в правой руке моей?" (Ис.44:8-20)

И Ветхий и Новый Заветы, все Писание говорит однозначно, что поклонение изображениям (по-гречески: "иконос") страшный грех против Бога. Он Сам говорит: "Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам" (в данном случае иконам как идолам) (Ис.42:8). Ведь "до ревности любит дух, живущий в нас" (Иак.4:5). Первые двести - триста лет своего существования христианство было чисто от всяких икон. На рубеже 3-4 столетий стали в церквях гностиков - “христиан” на востоке использоваться некоторые живописные изображений.

Святитель Ириней Лионский писал, что у еретиков - гностиков “карпократиан”, т.е. последователей лжеучителя третьего столетия Карпократа, уже появлялись изображения Иисуса. Наряду с портретами Иисуса эти еретики использовали, выставляя на своих служениях, портреты, бюсты Пифагора, Платона, Аристотеля и прочих языческих мыслителей. Гностики не только стали изображать Иисуса, но и придумывать всевозможные нелепые легенды, которые впоследствии легли в основу суеверных религиозных преданий Православно-Католической Церквей. К примеру, те самые карпократиане учили, что якобы Понтий Пилат, римский прокуратор Иудеи первым нарисовал портрет Иисуса. Впоследствии эти еретики говорили, что, якобы, первым “иконописцем” был апостол и евангелист Лука?!?

“Еще существует легенда о царе Эдессы Авгаре, будто бы Христос прислал ему полотенце с "нерукотворным" отпечатком своего лица и будто бы потом с этого отпечатка иконописцы писали иконы. Тоже довольно маловероятная версия, так как в этом случае, очевидно, все написанные иконы, имея общего "предка" - отпечаток на полотенце Авгаря, являли бы нам более-менее похожие изображения Христа. Но, как уже упоминалось, изображения Христа на иконах весьма и весьма различаются, что свидетельствует об их придуманности и нафантазированности. У древних церковных писателей, например, у такого авторитетного, как Евсевий Кесарийский, мы, действительно, можем найти так называемое "Послание Авгаря" и ответное письмо Христа Авгарю. Но, что интересно, там нет ни слова об этом полотенце. В "Послании Авгаря" эдесский царь предлагает Иисусу Христу свое гостеприимство и просит исцелить его от недуга. В ответ Иисус обещает прислать к нему своего ученика, который эту его просьбу выполнит. Насчет полотенца с отпечатком ни слова.

Если же на самом деле этот ученик и привез полотенце с отпечатком лика Христа, то почему такое важное с церковной точки зрения событие не упоминается у такого скрупулезного церковного историка, как Евсевий Кесарийский? Скорее всего, потому, что в конце III-го и начале IV-го веках, когда он жил, икон просто не было, поэтому и не было проблемы иконопоклонства. Иконы появились позже, в V-м веке, возможно, как раз потому, что кем-то была придумана байка о том, что Христос подарил Авгарю полотенце с отпечатком Своего лица, и художники, рисующие воображаемого ими Христа, начали утверждать, что их картины - это копии того самого отпечатка.” (Д. Правин)

во второй половине 4 столетия некоторые Христианские епископы, под влиянием гностицизма, стали снисходительно относиться к этому новшеству, как к хорошему средству для привлечения язычников в христианство. Ведь многие философы до того главным обвинением в адрес христиан выдвигали атеизм, т.к. они не имели абсолютно никаких изображений которым бы поклонялись. Любая религия римской  империи  это  знала,   но первохристиане были   истинно-православными, т.к. поклонялись Богу “в духе и истине” (Ин.4:24).

Православие - это значит правильно славить Бога!

Именно такой смысл вкладывал в это слово византийский император Феодосии, произнесший его впервые в конце 4 века. В 300-306 году в Эльвире проходил собор священнослужителей церквей с разных регионов римской империи и на нем однозначно было решено впредь никакой живописи, икон в церквях не иметь. Ведь новообращенные язычники часто начинали потихоньку поклоняться иконам. Византийский историк Евсевий (4 век), Епифаний Кипрский (5 век) и многие другие отцы ранней церкви выступали категорично также против появляющихся на востоке изображений Иисуса и тем более поклонения этим иконам. М.Э. Поснов, профессор Церковной Истории Киевской Духовной Академии пишет в своей работе “История Христианской Церкви”, что сохранилось послание церковного историка Евсевия “к императрице Констанции, сестре Константина Великого, вдове императора Ликиния. Из него видно, что Констанция просила Евсевия прислать ей икону Спасителя. Евсевий находит ее желание предосудительным: “так как ты писала относительно какой-то будто бы Христовой иконы и желала, чтобы я прислал тебе такую икону, то какую же икону разумеешь ты, которую ты называешь Христовой? Истинную ли и не изменяемую и заключающую в себе сущьность Божества, или же представляющую то естество Его, Которое Он воспринял ради нас, облекшись плотью, как бы одеждою рабского вида? Кто же в состоянии изобразить мертвыми и бездушными красками и тенями издающий сияние и испускающий блистательные лучи, блеск славы и достоинства Его? ... Даже избранные ученики Его не могли взирать на Него на горе. Конечно, ты ищешь икону, изображающую Его в образе раба и во плоти, которую облекся ради нас; но мы научены, что и она (плоть) растворена славою Божества, и смертное поглощено жизнью”

Но византийские императоры постепенно все же вводили живопись в церкви. Для чего? Политикам нужно было не библейское, живое христианство, но государственная мертвая, подконтрольная религиозно-мафиозная, коррумпированная структура во главе с рабовладельцами - епископами и марионеточными царствующими, но не правящими  патриархами.

Подобную систему ритуального христианства часто называют цезарепапизмом. Это система взаимоотношений церкви и государства, когда церковь превращается из Невесты Иисуса в проститутку различных политических структур, императоров, царей, генеральных секретарей, диктаторов и президентов. Не важно кто стоял на верху: церковь - блудница “позорила красоту свою и раскидывала ноги свои для всякого мимоходящего, и умножила блудодеяния” свои (Иезек.16:25)...  С 4 по 8 столетие не прекращались споры богословские и на востоке и на западе о том нужны ли иконы в церкви или нет, хотя на протяжении почти всех этих 500 лет и то и другое мнение считалось приемлемым. Некоторые церкви имели у себя живопись, а многие, особенно на западе от нее однозначно отказывались. В 6 веке ярым сторонником икон был Леонтий, епископ Неапольский, который считал, что даже поклоняться иконам допустимо ради тех, чьи изображения на них. Но против него категорично выступил свят. Филоксен, епископ Иерапольский, который даже приказывал уничтожать те живописные изображения, что были в некоторых подчиняющихся ему церквях.

В конце VI и начале VII века папа Римский Григорий I Великий также выступил за поклонение иконам, осудив действия Серена, епископа Марсельского, уничтожавшего в Марселе все иконы. Григорий  заявил, что "иконы - это Библия для неграмотных"  и  они допустимы, но не обязательны в церквях.  В 7 и 8 веках спор об иконах достиг кульминации, главным образом из-за распространения религии ислама. Этот вопрос стал вопросом политической важности. Главным обвинением исламских теологов в адрес христиан востока было обвинение в грехе иконопочитания - идолопоклонства. К восьмому столетию монахи стали распространять новые предания, развивая легенды и лжеучения гностиков третьего столетия. Иоанн Дамаскин, бывший визирь дамасского халифа Абдулмелеха, много писал в защиту иконопочитания и он ссылался на нелепое предание о том, что якобы Сам Иисус первым сделал Свою икону. Это легенда “о нерукотворном образе”. Якобы Иисус обмакнув Свое лицо материей отдал ее художникам... На западе эту легенду рассказывают по другому. Якобы “святая Вероника” подала Иисусу полотенец вытереть лицо, когда Он шел на Голгофу, неся крест к месту казни и на нем отпечаталось Его икона... Кстати, именно Иоанн Дамаскин, впоследствии даже канонизированный Православной Церковью, составил пение на ШЕСТЬ нот!?! Седьмая нота “си” была под анафемой на Православном востоке почти тысячу лет, начиная с восьмого столетия. Лишь Всероссийский император Петр Первый привез ноту “си” из Запада и приказал петь в Петербургских, Московских и Киевских храмах и монастырях петь на СЕМЬ нот. До этого тех людей, что пели на шесть нот, православные монахи сжигали на кострах. Теперь на шесть нот поют лишь православные сторообрядцы. Монахи и в то далекое время выступали как авторы и продолжателями многих ересей. Это происходило главным образом из-за того, что они стали пренебрегать Словом Божьим - Библией и стали руководствоваться в жизни и учениях всевозможными сновидениями и видениями, писаниями и преданиями древних гностиков и философов.  Православные богословы и епископы собирали специально для обсуждения этой проблемы Вселенский Собор в 754 году в г.Константинополе (совр. Стамбул) по разрешению императора Константина Пятого и папы римского Захарии. Для решения спора   было   решено   обратиться исключительно к авторитету Библии! Православные епископы и патриархи на Соборе заявили, что "иконопоклонение было  введено сатаной для того, чтобы отвлечь людей от поклонения Истинному Богу". Истина Слова Божьего восторжествовала, но, к сожалению, не надолго. Расправившись со своим сыном, законным наследником престола Константином 6, императрицей стала Ирина, которую до сих пор многие православные почитают как святую, а во многих храмах и монастырях Украины есть ее изображения, ей ставят свечки и молятся, но мало кто знает, что это была за женщина. Жестокостью, блудом, коварством она превзошла многих византийских правителей тех столетий.  При   дворе ее особым почетом пользовались гомосексуалисты и лесбиянки. Сама "святая" императрица была свергнута министром финансов Никифором и умерла в ссылке на остров Лесбос, где находили приют всевозможные сексуальные извращенцы, в 803 году. Именно Ирина в 787 году собрала новый 7 "Вселенский" собор, объявив, что Вселенский собор 754 года, якобы, ложный. Она объявила, что иконопоклонение является догматом веры.

“В борьбе между иконоборцами и иконопоклонниками характерно было то, что на стороне первых было, как правило, высшее духовенство, интеллигенция и, вообще, более образованные, знающие Писание, люди; в то время как на стороне вторых обычно выступала неграмотная толпа, низшее духовенство и монашество, - то есть, люди, чисто номинально считающие себя христианами, а на самом деле таковыми не являющиеся. Чисто политически в этой борьбе победили иконопоклонники, на 2-м Никейском Соборе их оказалось большинство. Они, скажем так, оказались "большевиками" на этом соборе. И, если критерием истины мы считаем не мнение Бога (о котором по любому вопросу можно всегда узнать из Библии), а мнение большинства из присутствующих на каком-либо собрании (съезде, соборе и пр.), то чего тогда мы ругаем большевиков-коммунистов? Да, ересь иконопочитания в византийской церкви победила. Но, так как христианство в Византии было государственной религией, эта ересь в результате получила всеобщее беспрепятственное распространение и внесла достаточно весомый вклад в увод людей от истинного библейского Бога, что, в свою очередь, в дальнейшем и привело к политической гибели Византийской империи как государства. Любое государство погибает тогда, когда количество заблуждений, ересей и ошибочных мнений в головах его граждан становится чересчур велико и начинает превышать некоторое "критическое" значение. Рискнем предположить, что победившая ересь иконопочитания и стала той каплей, "убившей" Византию. "Ибо всякое дерево познается по плоду своему" (Лк.6,44).” (Д. Правин)

Дело “святой” царицы Ирины довершила в 9 веке "святая" императрица Феодора, казнив свыше 100 тысяч человек, отказавшихся поклоняться иконам в 842 году и приказав праздновать это как праздник "Торжества Православия". В этот день (он празднуется в 1-ое воскресенье Великого Поста) по уставу церковному священнослужители обязаны петь анафемы - проклятия в адрес всех, кто не поклоняется иконам, мощам, деве Марии, ангелам и т.д., т.е. в адрес всех истинно - православных, евангельских христиан. (Реформаторская Православная Церковь, архиепископом и предстоятелем которой я являюсь, отказалась от практики проклинания в День Торжества Православия, обьявив этот праздник ДНЕМ ИСТИННОГО БОЖЬЕГО ПРАВОСЛАВИЯ!)  Пришло время нам, православным христианам, покаяться в грехе иконопоклонения и вынести идолов из наших сердец и церквей! Конечно же, каждый вправе решать сам.  Я, как православный епископ, считаю, что некоторые живописные изображения допустимы,  но  не  как  предметы поклонения, но  для иллюстрации Библейских сюжетов. Изображения Голгофы, Иисуса с самарянкой, с Никодимом, с учениками вместе с текстами Библейскими могут быть используемы в церквях для оформления залов, где проводятся богослужения, но важно, в первую очередь, правильно, библейски учить людей. Я бывал в гостях в разных домах молитвы евангельских христиан по Украине и в некоторых из них я видел также изображения Библейские, но мне было приятно видеть, что люди к ним правильно относятся, не поклоняясь, не целуя их. Потому что в этих церквях читается Библия, люди приходят не со свечками, но со Словом Живого Бога, и потому их уже ни один человек, ни дьявол не обманут. Иисус говорил: "заблуждаетесь не зная Писаний, ни силы Божьей" (Мф.22:29). Именно из-за незнания Библии, так же как и из-за неимения личного познания Бога, Его силы происходят разного рода заблуждения.

Нам необходимо вернуться к Библии, к Живому Богу и только тогда поднимется в нашей стране ЖИВОЕ ПРАВОСЛАВИЕ, способное преобразить и спасти многие народы! Аминь!

 

архиепископ Сергей Журавлев

 

 



P.S. После трагедии "Курска" в Баренцевом море многие почему-то стесняются вспоминать такой факт: во время празднования Дня военного флота РФ за две недели до катастрофы основным элементом празднования были торжественные освящения священниками РПЦ (МП) военных кораблей и передача морякам икон на корабли. Первый же выход этой субмарины в море с “чудотворными” иконами оказался последним для корабля.

 

 


«КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ»

 

Обычай во время молитвы осенять себя "крестным знамением", т. е. изображать на себе рукой знак креста возник еще в глубокой древности. Еще в конце четвертого и начале пятого столетий в Византии (ныне Греции) некоторые епископы стали употреблять старый эллинский (древнегреческий) обычай: во время проповеди поднимать вверх правую руку с "двоеперстным перстосложением", что на языке жестов у греков означало "внимание, я говорю". Этот жест использовали древнегреческие жрецы, философы, ораторы еще во времена Аристотеля, Сократа и Платона при своих выступлений перед народом. Этот жест традиционно приковывал внимание аудитории и это стали использовать для проповеди евангелия. К печальным последствиям привело то, что некоторые священнослужители стали пытаться вкладывать в это "перстосложение" какой-то особый духовный смысл и символ. Византийские проповедники стали не просто  два пальца поднимать равно вверх, как делали эллины, но средний палец немного пригибали, а указательный держа прямо. Пригнутый средний палец по мнению греческих богословов означал собой "божество Иисуса снизшедшее на землю", а вытянутый указательный палец стал собой символизировать как бы "человеческое естество Иисуса вознесенное на небеса". Таким образом эти два пальца стали для православых греков символом двух естеств Иисуса Христа. Три  же собранных вместе пальца (большой, малый и безымянный) стали как бы символом всей Троицы. Вот так, буквально "на пальцах" греки пытались изобразить некий "символ веры". Некоторые епископы и пресвитеры стали это "перстосложение" использовать и при обряде елеопомазания который впоследствии провозгласили "таинством". Священнослужители стали окунать два пальца в масло и таким же "перстосложением" помазывать больных. Многие суеверные люди, видя чудеса исцелений и освобождений, которые совершал Господь, стали их в большей мере приписывать именно этому "перстосложению". Некоторые священнослужители впоследствии стали учить, что именно так слагая пальцы и изображая на себе или ком-то елеем или без него знак креста  можно исцелиться, освободиться от нечистых духов и т. д. Начали распространяться нелепые суеверия о "чудотворности крестного знамения".  К сожалению и в наши дни некоторые священнослужители, а особенно из монахов, распространяют подобные заблуждения и прельщают ими невежественный народ. Еще пророк Осия писал: "Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения” (Ос.4:6) Современные Православные священники, Епископы как и духовные вожди народа времен Ветхого Завета наживаются на невежестве и суеверии людей. “Грехами народа Моего кормятся они, и к беззаконию его стремится душа их. И что будет с народом, то и со священником; и накажу его по путям его, и воздам ему по делам его.” (Ос.4:8,9) “ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего.” (Ос.4:12)

Иисус говорил, что есть два источника любого заблуждения. Он сказал саддукеям:  “заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией” (Матф.22:29)  Люди могут заблуждаться: 1) из-за незнания Библии, Слова Божьего;  2) из-за личного незнания Самого Бога, а лишь “теоретическое” знание о Нем, не имения близких, “интимных” отношений с Иисусом.

Когда говорят о том, что знак креста или "крестное знамение" имеет якобы силу над бесами, то часто в пример приводят рассказ из "жития святителя Иоанна Новгородского", в котором говорится, что однажды этот епископ пошел умыться к умывальнику и по привычке перекрестил его.  Епископ Иоанн имел привычку всегда все "крестить" и без этого не мыслил жизни. Когда он перекрестил умывальник, то услышал, как оттуда кто-то закричал. "Кто это - спросил епископ - кто кричит?" "Это я, бес…" - слышит он голос из умывальника. "А как ты там оказался? -недоумевал епископ. "Я ждал тебя здесь, чтобы   навредить тебе, но теперь ничего не могу сделать, ведь ты меня запечатал.."   -   "Как?"   -   "Ты меня запечатал "крестным знамением" и теперь я бессилен. Отпусти меня, Ванюша, а я твое желание исполню"(?!?)

А у старика - епископа как раз была  мечта съездить в Израиль. Демона епископ каким - то образом "распечатал", (может быть перекрестив задом - наперед как это делают суеверные гадалки) и тот его по воздуху якобы перенес в землю  Израильскую. Дальше в этом "житии" говорится, что епископа бес водил как опытный экскурсовод, показывая ему все достопримечательности Иерусалима. Епископ Иоанн был ужасно доволен. После этого паломничества бес также по воздуху перенес епископа из Иерусалима в Новгород.

"Теперь мы в расчете - сказал бес, - но теперь и ты обязан выполнить мое условие!" "Ты ведь ничего об этом не говорил раньше… "Да ты и не спрашивал. Послушай, мое условие не трудное: никому не говори о том, что произошло. Если ты выполнишь мое условие, то я от тебя отстану и не буду вредить тебе до конца твоих дней. Ты будешь жить святой и безгрешной жизнью…- выложил бес. Далее в "житии" "святителя" Иоанна Новгородского говорится о том, что этот епископ тщательно выполнял условие дьявола, боясь проговориться и быть им наказанным. Однажды "владыка" все же проболтался и вызвал на себя гнев беса, который стал ему всячески вредить, подкидывая женское нижнее белье в его келью, что в свою очередь сильно смущало посетителей "святого старца". В конце концов, когда терпение новгородцев лопнуло и они пришли толпой "на разборку", чтобы устроить самосуд, то они увидали выбегающую из дверей "святителя" голую девицу. Новгородцы так и не смогли догнать девушку, а "старец" оправдался перед горожанами тем, что это якобы была вовсе и не девка, а бес в женском обличии, который таким странным образом вредил ему.

   Вот такая история и самое странное здесь то, что ее и Семинариях приводят как положительный пример иллюстрирующий "силу" и необходимость "крестного знамения". Якобы этот епископ перекрестив умывальник "запечатал" беса. Поясняя это "житие" говорят примерно следующее: "вот видите как важно всегда крестное знамение полагать на себя и на все вокруг! Это благочестивый обычай помог святому Иоанну Новгородскому одолеть бесовские козни!"  На самом же деле из этого рассказа мы видим, что этот суеверный епископ - старик как раз через это злосчастное "крестное знамение", которому он так доверял и на какое сильно надеялся, вступил в контакт с бесом! Дьявол воспользовался этим "знамением" для того, чтобы начать диалог, а впоследствии и вступить в сделку с невежественным монахом. В Библии говориться о том, что дьявол и все его бесы страшно бояться не какого-то там "знамения", специальных молитв или заклинаний, святой воды или кадильного дыма и т.д., но лишь имени  ИИСУСА ХРИСТА!!! “Он есть камень, пренебреженный ...... зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.” (Деян.4:11,12) “Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имЯ выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.” (Фил.2:6-11) “Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос !” (1Кор.3:11) Библия говорит нам, что настало время, которое ожидали многие поколения людей, и теперь  “всякий, кто призовет имя Господне, спасется.” (Рим.10:13)

   К сожалению на протяжении многих столетий эти простые и важные Библейские истины богословы и епископы забывали, а вместо того забивали головы прихожан вот такими подобными байками, сновидениями, видениями, лжепророчествами и пустой схоластикой - философией, отводя людей от простоты во Христе. Господь предупреждает нас: “Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;” (Кол.2:8)

На самом деле если человек на самом деле является Христианином, рожденным свыше и спасенным, то он является и священником Бога Всевышнего и вправе изгонять всех бесов. Иисус дал нам эту власть!  “ И сказал им (т..е. Своим ученикам, а сегодня и каждому из нас): идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.” (Мк. 16:15-18) Изгнание бесов - это нормальное знамение, которое должно сопровождать каждого настоящего Христианина! Слава Иисусу! “ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.” (1Иоан.4:4) Дьявол боится не того, что мы можем носить на шее крестики или иконки, пояски с молитвами и псалмами, а Того, Кто в нас - Иисуса!

   История "крестного знамения", как и история любого другого человеческого заблуждения трагикомична. Не только такие истории как с Иоанном Новгородским и им подобные сохранились в истории. Буквально реки человеческой крови были пролиты в бессмысленных религиозных войнах. "Христиане" спорили, каким именно образом необходимо "креститься" - как прежде двумя или тремя. Крестное знамение в средние века стали с "двуеперстного" заменять на "троеперстное". Говорили священники, что якобы была найдена рука апостола Андрея Первозванного, пальцы на которой были сложены именно "троеперстием". В том же шестнадцатом столетии появилось и особое перстосложение, каким до сих пор священники и епископы благословляют народ. Предполагают, что его придумал один греческий священник. Подобное перстосложение было известно буддистам  еще задолго до нашей Эры. Историкам известны древние изображения Будды именно с подобным перстосложением. Ритуальное христианство очень много позаимствовало из всевозможных языческих, а порой и из откровенно сатанинских культов.

“Ритуальное христианство” - это попытка превратить Христианство, ВЕРУ ЕВАНГЕЛЬСКУЮ и спасительную в очередную человеческую религию: скучную, тупую и мертвую, религию, которая не в состоянии изменить жизнь человека. Истинное Библейское Христианство принципиально отличается от всех религий, какие были прежде или есть теперь тем, что  все религии лишь как то пытались объяснить этот мир, самого человека, а  Христос  способен реально переродить нас!

Новое "крестное знамение" быстро вошло в моду и  уже в семнадцатом веке пришло на Русь. Патриарх Московский и всея Руси Никон с 1654 года принуждал народ силой к новым греческим обрядам, среди которых и злосчастное "крестное знамение", которое теперь требовалось изображать на себе тремя пальцами, а не двумя, как было заведено с момента “крещения Руси”. Тех, кто упрямился и отказывался от новых обрядов стали называть старообрядцами или староверами. Этих людей по приказу Патриарха и Царя стали казнить безжалостно. Начиная с Патриарха Никона и Царя Алексея Михайловича Царским Православным самодержавием было казнено свыше одного МИЛЛИОНА старообрядцев. Эта поистине бессмысленная бойня была устроена фанатичным монашеством и духовенством и потому отличалась особыми, мало с чем сравнимыми, зверствами. Людей целыми общинами и семьями, вместе с детьми и стариками, сжигали в деревянных срубах. Многие осуждались на четвертование ("колесование"), которое заключалось в том, что человеку постепенно отрубали руки, ноги, а затем лишь голову. Все это сопровождалось чтением специальных молитв. Если суд монашеский был более гуманным и учитывал какие-то церковные заслуги осужденного, то человека ждала "легкая" смерть - удушение веревкой или утопление в воде. Монахи , руководившие этими казнями, были убеждены в том, что они правы и даже "творят благо" грешникам, "разрушая греховные и еретические тела, для того, чтобы спасти их души". Иисус говорил Своим ученикам, что религиозные, жестокие люди будут даже убивать истинных верующих Христиан и при этом считать, что служат Богу. Иисус сказал, что люди притворно называющие себя верующими "так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня."(Ин. 16:3) Казнили не только простых крестьян, но и Православных священнослужителей, отказавшихся от троеперстного "крестного знамения", а также других некоторых чисто обрядовых новшеств: совершение Литургии на пяти просфорах, а не на семи как прежде, хождение на крестных ходах против солнца, а не "посолонь", и т.д. и т.п. . Патриарх Никон, объявив Епископам  Русской Церкви о новых обрядах, в заключение спросил: "у кого из присутствующих есть вопросы?" Митрополит Коломенский Павел, старейший русский епископ, вышел вперед и высказал недоумение по поводу того, что на  чем основана необходимость новых обрядов. Патриарх вместо какого-то либо ответа собственноручно избил митрополита, сорвал с него мантии и приказал заковать его в железо. Митрополита Павла, по приказу Патриарха живьем сожгли в деревянном срубе. Та же участь постигла многих священников, среди которых известнейшие люди того времени: протопоп Аввакум, протопоп Иоанн Неров, протопоп Логгин, и т.д. В восемнадцатом столетии для староверов делали так называемое "сектантское причастие", которое заключалось в том, что человека причащали насильно. Так как большинство осужденных предпочитали лучше умереть, чем причаститься от попов, которые служат по-новому, то им предварительно монахи и царские палачи выбивали все зубы, а затем "батюшки" вливали причастие. Со временем некоторые старообрядцы даже сами себя стали сжигать, считая, что начался "конец света", тем более, что собор предавший Анафеме - проклятию "двуеперстие" проходил в 1666 году. Говорили в народе, что это и есть те апокалипсические "666", что будут ставить всем людям, а "троеперстное "крестное знамение" - это мистический знак антихриста, и всякий крестящийся этим "босурманским знамением" лишается Духа Святого и спасения. Среди староверов - "беспоповцев" и сегодня немало тех, кто считает, что Дух Святой еще в 1666 году стал покидать (иные говорят, что и вообще покинул) землю. Лишь в 1974 году при Патриархе Пимене и благодаря стараниям Митрополита Ленинградского Никодима проклятия Собора 1666 года были официально сняты. Было заявлено, что нет ни какой разницы сколько пальцев человек складывает и как он крестится. Постепенно троеперстное "крестное знамение" прижилось, и сегодня миллионы Православных используют его.

Часто меня спрашивают: "нужно ли креститься, а если нужно, то как именно надо это делать?" Обычно я говорю людям о том, что не это важно, но самое важное это то, что  "Иисус сказал ...: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; (Матф.22:37-39)  Блаженный Августин говорил, что у нас должно быть "в главном - единство; во-второстепенном - свобода, а во всем - Любовь!"  Иисус говорил, что не по каким-то там "крестным знамениям", а по Любви все должны узнавать Его учеников. “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.” (Иоан.13:34,35) Православный Христианин должен не о "крестном знамении" думать во время молитвы, а о том, как бы свое сердце устремить к Богу! Я также думаю, что если кто-то привык на себе изображать "крестное знамение" и не может пока от этого отвыкнуть, то пусть креститься в церкви, но священникам и епископам необходимо обязательно разъяснять прихожанам, что это лишь человеческий обычай и к Богу и Его Святой Библии никакого отношения он не имеет. Священникам и епископам необходимо также предостерегать людей от суеверного отношения к этому "знамению", ведь если человек думает защищаться от бесов или изгонять их с помощью "крестного знамения", то этим он лишь может повредить себе, а ведь в Библии сказано: "и не давайте места диаволу”. (Еф.4:27)  Суеверное использование "крестного знамения" - эта прямая дорога к общению с бесами.   Апостол Павел, предостерегая нас пишет: “язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.” (1Кор.10:20) Тоже можно сказать и о ношении нательных крестиков. Если человек носит крестик как украшение - это одно, но если для него это фетишизм, если  человек носит крестик и думает, что он его защитит от бесов или от неприятностей - то это грех против Бога.

Иисус, разговаривая с женщиной из Самарии открыл величайшую тайну Нового Завета!  “Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.” (Иоан.4:21-24)  Поклонение Богу в Духе и Истине - главное, что отличает молитвенную жизнь истинного Христианина!

Дорогой читатель, если ты сейчас хочешь покаяться в своих прежних заблуждениях и освободиться от греха идолопоклонства, то можешь это сделать прямо сейчас. Обратись к Богу со словами покаяния и знай, что Отец очень милостив и готов тебя простить! Главное - будь с Ним, пожалуйста, искренен. Может быть ты носил крестики и иконки и думал, что они как-то в состоянии помочь тебе. Может ты изображал "крестное знамение" на себе, надеясь на “силу” креста. Может ты сегодня еще находишься в зависимости от этих вещей... Сделай правильный выбор - обратись к живому слову ЖИВОГО БОГА - БИБЛИИ. В Слове Божьем сказано: ”и познаете истину, и истина сделает вас свободными.” (Иоан.8:32) Пусть ИСТИНА БОЖЬЕГО СЛОВА СДЕЛАЕТ КАЖДОГО ИЗ НАС СВОБОДНЫМ ОТ ГРЕХА И ЗАБЛУЖДЕНИЙ! АМИНЬ!

(газета “Живая Церковь” №5 2001 г.)

 

P.S. Реформаторская Православная Церковь на сегодняшний день принимает как троеперстную так и двоеперстную формы крестного знамения, признавая правильным решения Поместного Собора РПЦ 1971 года, бывшем при патриархе Московском Пимене, который снял анафемы со старых обрядов. Ни один обряд не должен для нас чем то главенствующим, т. к. мы должны поклоняться Отцу в духе и истине!

 

 


ЦЕРКОВЬ И АНТИСЕМИТИЗМ

 

“В первых номерах "Живой Церкви" подробно и обстоятельно говорилось о том, что до сего дня богослужебные книги современных Православных церквей содержат в себе махровые антисемитские, черносотинские тексты. Так, к примеру, перед православной Пасхой на страстной седмице десятки раз священники и епископы от лица всех православных христиан проклинают еврейский народ. Со старославянского языка, которого в данном случае прихожане, слава Богу, не понимают, на русский язык эти проклятия звучат так: "будьте прокляты евреи", но в еще более резких формах. В большинстве книг слово "еврей" звучит не иначе как (да простит меня читатель) "жид". Во втором номере газеты я писал и о так называемых "богодухновенных" правилах некоторых Вселенских "поместных соборов" и "святых" отцов, которые прямо противоречат Библии и здравому смыслу, где с евреями православным христианам и тем более священно-церковнослужителям запрещается дружить, мыться в банях, обращаться к ним в болезнях, если врач еврей и т.д. Эти правила не "богодухновенны", а "сатанодухновенны", так как в них сеется межнациональная рознь и тем более что они замахиваются не просто на народ, но на народ Божий, о котором Бог сказал, что "Я образовал тебя для славы Своей" и потому "проклинающий тебя проклят, а благословляющий - благословен" (Числ.24).

Частично в предыдущем номере я касался некоторых исторических событий ярко иллюстрирующих явно сатанинское, антисемитское лицо ритуального "православного" христианства. Но говорить о понятии антисемитизма в истории Православия, и не затронуть так называемую "Эпоху хмельнитчины" и вообще XVII столетие, невозможно. Ведь за этот период времени казачество совместно с татарами и русскими, за которыми стояла зловещая тень православного мафиозного духовенства, было уничтожено самым жесточайшим образом около 800 тысяч евреев и в основном женщин, детей и стариков. Оставляли в живых лишь тех евреев, которые согласились принять православие. В летописях и хрониках тех лет говорится, что принимали православие евреи лишь из-за страха страшных пыток и мученической смерти. Часто получалось и  так, что когда уходили орды казаков и православные священники уезжали далее за ними для "обращения" евреев в Православие, то "новообращенные" возвращались вновь к вере отцов.

Все это служило таким образом не для реального обращения, но для отвращения евреев от Мессии Израиля и всех народов.

Вот что написал "почтенный еврей, мудрый и благородный учитель и раввин наш Натан Нате" Ганнове, живой свидетель тех гонений в 5 своих "Хрониках" впервые изданных еще в 1653 году в Венеции. "И много святых общин, расположенных невдалеке от мест сражения и не могших спастись бегством, как то св. община Переяслав, св. община Борисовка, св. община Пирятин, св. община Борисполь, св. община Лубны, св. община Лохвица с прилегающими, погибли смертью мучеников от различнейших жесточайших и тяжких способов убиения: у некоторых сдирали кожу заживо, а тело бросали собакам, а некоторых - после того, как у них отрубали руки и ноги, бросали на дорогу и проезжали по ним на телегах и топтали лошадьми, а некоторых, подвергнув многим пыткам, недостаточным для того, чтобы убить сразу, бросали, чтобы они долго мучились в смертных муках, до того как испустят дух; многих закапывали живьем, младенцев резали в лоне их матерей, многих детей рубили на куски, как рыбу; у беременных женщин вспарывали живот и плод швыряли им в лицо, а иным в распоротый живот зашивали живую кошку и отрубали им руки, чтобы они не могли извлечь кошку; некоторых детей вешали на грудь матерей; а других, насалив на вертел, жарили на огне, и принуждали матерей есть это мясо; а иногда из еврейских детей сооружали мост и проезжали по нему. Не существует на свете способа мучительного убийства, которого они бы не применили; использовали все четыре вида казни: побивание камнями; сжигание; убиение и удушение. А многих татары увели в плен; женщин и девушек насиловали; овладевали женщинами на глазах их мужей, девушек и красивых женщин брали в служанки и поварихи, а иных в жены и наложницы. Так они поступали во всех местах, куда приходили; и то же самое делали с поляками, в особенности с ксендзами. И было убито а Заднепровье много тысяч евреев, а несколько сот их было принуждено изменить вере".

Самое страшное - это то, что за всей тогдашней бессмысленной резней, разграблением и поруганием народных святынь стояли священно-церковнослужители Украинского и Российского Православия, благословляя невежественных и грубых казаков к этой дикой расправе.

Далее Натан Нате Ганновер пишет, что после резни во многих городах и селах, где православные казаки устраивали еврейские погромы, разгрому и уничтожению подверглась еврейская община в Гульчине. "И было после того… явились православные и потребовали от панов, чтобы те им выдали всех евреев. Паны, чтоб "самим не обжечься на этих углях", немедля принудили евреев выйти из крепости. И вышли все евреи, с сокрушенными и разбитыми сердцами, и были они взяты православными под стражу в одном саду, наглухо огороженном, дабы никто не мог бежать. Евреи там томились долго. Среди них было три гаона: гаон р. Элиезер, гаон р. Соломон и гаон р. Хаим, и они увещевали святой народ, уговаривая его погибнуть во славу имени, но не изменить своей вере, и отвечал весь народ одновременно: "Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Бог единый, и так как в ваших сердцах - он един, так и в наших он только единый". Сейчас же после этого пришел к ним посредник и, водрузив знамя в землю, сказал им громко: "Всякий, кто изменит своей вере, останется в живых; пусть он сядет под этим знаменем". Но никто ему не отвечал. И так он возвещал три раза - и не получал ответа. Тогда он открыл ворота сада и в него вошли злобные православные и поубивали множество евреев всеми существующими на свете (они уже перечислялись раньше) способами убиения". "Так же и на Волыни в св. общине Владимир-Волынске, в св. общине Луцк, в св. общине Кременец и в их прикагалках была большая резня, и много тысяч евреев было убито. В св. общине Кременец один злодей взял нож еврейского резника и зарезал им несколько сот еврейских детей. Он спрашивал своего приятеля: кошерное ли это мясо или трефное? Когда тот отвечал: "трефное", он бросал тело ребенка собакам. Потом брал другого мальчика на бойню, резал его, тогда приятель говорил: "кошерное". Они подвергали мясо осмотру (как это поступают с мясом козлят и овец), и, надев его на шест, носили по всем улицам города, возглашая: "Кто хочет купить козлятину или овечину?".

Раввин Майер из Мебржешина, также очевидец этих злодеяний, писал в своей книге "Тяготы времен" изданной в Кракове в 1650 г.: "Злодеяния, совершенные православными, были неслыханны: в присутствии родителей насиловали дочерей, детей резали на груди их матерей; на глазах у мужей овладевали женами, у беременных женщин вспарывали животы. (Господь да спасет нас от руки врагов!). невинных и безгрешных младенцев и малых детей живыми бросали в глубокие колодцы, и оттуда в продолжении нескольких дней были слышны их крики и стоны. Многие женщины изменили вере и вышли замуж за православных. Также и многие мужчины изменили завету, притворно крестившись, но в душе они оставались верны Господу; и только они одни сохранили свои жизни. Город был разгромлен дотла. И все евреи, что находились в нем, были убиты, и по всему городу валялись груды трупов, отрубленные руки, ноги, головы, пальцы, ляжки и внутренности".

Все эти описания ужасны и без содрогания невозможно все это читать, но это правда. Далее подобную резню еврейского населения "православное" казачество учинило в Белоруссии. Вот что пишет о погроме в г. Гомеле раввин Мейер - "В Гомеле укрывалось множество евреев, и они были охвачены смертельным страхом, и слышались над городом стенание и плач, и несчастное племя, заброшенное в чужую землю, возносило свои молитвы к небесам. А бунтовщики между тем подкупили начальника города с тем, чтобы он выдал семя Израилево и все их богатства. И злодей-начальник с поспешностью согласился на все, к великой радости и торжеству православных, и ужас, словно тлеющие угли, обжег сердца евреев. С обнаженными саблями и пиками окружали православные со всех сторон евреев, и они сказали: "Почему вы еще верите в Бога, который не спасет вас от смерти, в грозный час не внемлет вашим молитвам, который отвернулся от своего осужденного народа? Измените ему и вы станете господами". И еще говорили наглецы: "Смотрите, ваш Бог молчит. Мы разоряем и уничтожаем вас, а он вас не спасает. А изменившие ему все остались невредимы и целы. Если вы будете держаться своей веры, вы все погибнете, как погибли ваши братья на Украине, Покутьи и в Литве; там были перебиты сотни тысяч; и в живых никто не был оставлен. Где же обещание царя вашего и Бога, что он не нарушит союза, заключенного с вами?". И воскликнул тамошний раввин р. Элиезер: "Братья, подобно нашим братьям, отдадим свои жизни за святость имени и своей смертью заслужим вечную жизнь". И он сам, подавая пример, первый отдал себя на смерть…

Убеленные сединой старцы и подростки, девушки и юноши, они слышали , как, несмотря на ужасные пытки и страшные мучения, которым подвергался раввин, он продолжал увещевать их погибнуть за святость имени. И, преисполненные благочестия, они в один голос отвечали: "учитель наш и наставник, мы отдаем себя на смерть, может быть, мы этим искупим свои прегрешения". Испросив прощение друг у друга, они сказали злодеям: "Совершайте свое дело и поступайте с нами так, как вам заблагорассудится, но мы не примем вашей веры…". И злодеи стали избивать евреев палками (для того, чтобы они не сразу умерли). Трупы громоздились кучами, но их не предали земле, и они стали пищей собак и свиней, и иссохшие кости, руки и ноги валялись по улицам. Спасшиеся от меча, израненные и ослабевшие бродили по полям, и они погибали от холода и становились добычей волков. А малые дети, оставшиеся сиротами, бродили по улицам, словно стадо без пастуха, искали тела своих родителей и видели, как те, плавая в крови, корчились в предсмертных муках. А евреи, прятавшиеся в пещерах, расщелинах скал и оврагах, изнемогая от голода и жажды, сами отдавались в руки злодеев. И те ужасными пытками замучивали их до смерти. И они оставили в живых - себе в утеху, для блуда и разврата - только красивых молодых женщин и девушек".   

В своем послании "свиток тягот" раввин Саббатай Ганоген в 1649 году писал: "бунтовщики… выгнали… (евреев) из города, в поле и виноградники. Там они были окружены бунтовщиками и раздеты донага. И там сидели молчаливо опозоренные и пристыженные евреи, словно овцы на бойне. Тогда бунтовщики стали утешать их, завели с ними добрые речи, они говорили: "Вы ведь будете удушены и зарезаны, как искупительная жертва вашему Господу, так безжалостно проливающему вашу кровь. Не лучше ли вам будет перейти на сторону нашего Господа, наших священных изображений и крестов и обратиться в одно племя с нами? Тогда вы будете освобождены, жизнь ваша будет в безопасности и все имущество будет вам возвращено, и вы станете большими богачами и знатными панами". Но священное семя - юноши и девушки, старые и отроки - преданное Господу, презрело земную жизнь. Собравшись все вместе, они с громким и горьким воплем отвечали: "Слушай, Израиль, Господь Бог твой - Бог единый", и исповедовавшись в своих прегрешениях, они признавали приговор небес справедливым, и траурные и поминальные песни, которые они пели самим себе, возносились к небесам. Бунтовщики, убедившись, что евреи крепки в своей вере, перешли к угрозам. Они говорили: "Доколе вы будете настолько жестоковыйны, уподобляясь самоубийцам, не желая принять нашу веру? Вы ведь сами повинны в пролитии своей крови и сами создаете повод к тому, чтобы вас убивали, резали и беспрестанно приносили в жертву". На это отвечали евреи: "Вы напрасно мешкаете и не убиваете нас. Ведь мы не послушаем вас, и творение рук человеческих мы не назовем Господом. Господь Бог наш един на земле и на небесах и он спасет нас, а вы являетесь только его посланцами. Да будет благословен Господь, разящий нас. Ведь Господь взыскивает с нас долги руками таких грешников, как вы, наши враги и неприятели. Если вы не убьете нас, у небес сыщется достаточно посланцев. Разве мало львов и медведей у Господа. Так что, если вы - меч Господень - готовы и вооружены, делайте свое дело". Тогда бунтовщики подняли руку и избили их за прегрешения наши".

Известный еврейский историк, профессор, Йоэль Раба в 15 главе своей книги "Между памятью и отрицанием: Погромы 1648-1649 гг. в хрониках современников и в историографии" изданной в Тель-Авиве в 1994 году также пишет, что "… переход в христианство (в данном случае в православие) были единственным спасением от жестокой смерти…".

Эпоха хмельнитчины - одна из трагических страниц в истории Украины и в истории евреев рассеяния. По некоторым оценкам около 800 тысяч евреев было уничтожено самым жестоким образом за этот период православными казаками и духовенством на Украине, в Польше, Литве, Белоруссии и России. На левобережной Украине все еврейское население было вырезано в течении года! Таковы были темпы и масштабы этих еврейских погромов учиненных православными казаками. Самое трагическое здесь еще и то, что до сих пор, хотя прошло уже свыше 350 лет после этих событий, не было покаяния главного виновника резни и погромов - ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

Современные предстоятели, лидеры всех православных юрисдикций на Украине, как и все православные священно-церковнослужители обязаны честно и искренно покаяться перед Богом и людьми за все те злодеяния, резню сотен тысяч евреев, за насильственное обращение в православие под угрозой смерти и т.д. Конечно же, покаяться необходимо не только в том, что происходило в XVII веке, но и за все те 1000 лет, что православие занимало главенствующую  роль в стране. Ведь еще 1000 лет назад православные священно-церковнослужители были инициаторами первых еврейских погромов, настояв на издании князем Владимиром (именуемым "святым" и "равноапостольным") указа об изгнании всех евреев с территории Киевской Руси. В истории наших славянских народов это первый подобный случай антисемитизма. Славянам вообще до "крещения Руси" не свойственны были межнациональная рознь и вражда. Славяне издревле отличались спокойным и терпеливым нравом, но Византийское православие изуродовало своим антисемитизмом и другими пороками душу народа, заставляя его ожесточаться и искать врагов - инакомыслящих. Конечно же, не одни помои лжеучений взяли славяне с Византии, но сегодня пришло время вренуться к чистому евангельскому христианству и Украине Господь сегодня предлагает не очередную тупую и мертвую религию, которых и так хватает на этой земле, а Живого Спасителя Христа!!!”

(“Живая Церковь” №3, 2001 г.)

 




В предыдущих номерах нашей газеты (№1, №2, №3.) мы поднимали одну из самых болезненных тем для современного Православия - АНТИСЕМИТИЗМ. Библия говорит нам: "не проклинай народа сего (т.е. Евреев), ибо он благословен." (Чис.22:12) К сожалению до сих пор в Православных храмах и монастырях Украины часто звучат проклятия в адрес Еврейского народа. Священники и Епископы от лица молящихся  проклинают Евреев, читая старые богослужебные тексты. Особенно часто подобные проклятия звучат во время Великого Поста перед Православной Пасхой. Многие украинцы и русские сегодня жалуются на тяжелое экономическое положение в нашей стране и стараются как-то найти причину. Некоторые люди винят во всех бедах коммунистов или демократов и т.д., но мало пока еще кто за ответом обращается к самой мудрой книге, Священному Писанию - БИБЛИИ.

  В Слове Божием говорится, что Израиль - это Первенец Божий: "так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой;" (Исх.4:22)  Проклинать Евреев - это тоже, что проклинать Самого Господа Бога, ведь Бог Сам обещал на веки всем Евреям: "ибо касающийся вас касается зеницы ока Его (т.е. Бога)." (Зах.2:8)

  Выходит, что мы, Православные Христиане, во время  тех богослужений, когда звучат проклятия на Евреев, пытаемся ткнуть пальцем в глаз Богу. Это безумная затея и благодарение Богу, что Он милостив и часто прощает простой народ, видя, что большинство из них грешит в неведении. Всем нам, Православным Христианам, необходимо каяться в том, что невольно или вольно мы проклинали Евреев.

Современные предстоятели, лидеры всех православных юрисдикций на Украине, как и все православные священно-церковнослужители обязаны честно и искренно покаяться перед Богом и людьми за все те злодеяния, резню сотен тысяч евреев, за насильственное обращение в православие под угрозой смерти и т.д. Конечно же, покаяться необходимо не только в том, что  происходило в XVII веке, но и за все те 1000 лет, что православие занимало главенствующую  роль в стране.

 Ведь еще 1000 лет назад православные священно-церковнослужители были инициаторами первых еврейских погромов, настояв на издании князем Владимиром  (именуемым "святым" и "равноапостольным") указа об изгнании всех евреев с территории Киевской Руси. В истории наших славянских народов это первый подобный случай антисемитизма. Славянам вообще до "крещения Руси" не свойственны были межнациональная рознь и вражда. Славяне издревле отличались спокойным и терпеливым нравом, но Византийское православие изуродовало своим антисемитизмом и другими пороками душу народа, заставляя его ожесточаться и искать врагов - инакомыслящих. Конечно же, не одни помои лжеучений взяли славяне с Византии, но сегодня пришло время вренуться к чистому евангельскому  христианству,  и Украине Господь сегодня предлагает не очередную тупую и мертвую религию, которых и так хватает на этой земле, а Живого Спасителя Христа!!!

Прекрасный пример нам, православным, показывают сегодня католики. Недавнее обращение папы римского, его покаяние в грехах Католической Церкви, которые она сотворила за все долгие столетия своего существования, обнадеживает всех христиан как католиков, так и не католиков и заставляет надеяться, что Католическая Церковь встанет на путь и вероучительных реформ.  думаю, что этот важный шаг нынешнего папы римского обязаны поддержать и мы, православные. Я ПРИЗЫВАЮ ВСЕХ ПРАВОСЛАВНЫХ СВЯЩЕННО-ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ УКРАИНЫ ПОСЛЕДОВАТЬ ПРИМЕРУ ГЛАВЫ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ И ПОКАЯТЬСЯ ВО ВСЕХ ЗЛОДЕЯНИЯХ, В КОТОРЫХ БЫЛО ВИНОВАТО ПРАВОСЛАВИЕ. Покаяние - это первый шаг, и лишь после того возможным и реальным станет пробуждение Церкви, и ее  преображение в Духе Святом. Необходимо не только нам покаяться, но и сотворить "...достойные плоды покаяния" (Лук.3:8) пред Богом.

Во-первых,  необходимо прекратить антисемитскую Богослужебную практику. ВСЕ ТЕКСТЫ, СОДЕРЖАЩИЕ ПРОКЛЯТИЯ В АДРЕС ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА, ДОЛЖНЫ БЫТЬ ИЗЪЯТЫ ИЗ ВСЕХ БОГОСЛУЖЕБНЫХ КНИГ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

Во-вторых, в ближайшее же время ОБЪЯВИТЬ ДЕКАНОНИЗАЦИЮ "СВЯТЫХ" - АНТИСЕМИТОВ И ТЕХ,  КОГО ИСПОЛЬЗУЮТ ВРАГИ ИЗРАИЛЯ БОЖЬЕГО. (пример: Иосиф Волоцкий, Геннадий Новгородский, Гавриил Белостокский и т.д.)

В-третих  во всех храмах и монастырях Украины ввести в Богослужебную практику БЛАГОСЛОВЕНИЯ ИЗРАИЛЯ, обязательно разъясняя прихожанам роль еврейского народа для нашего спасения, "ибо спасение - от Иудеев." (Иоан.4:22). Как православный   архиепископ предлагаю на рассмотрение всех епископов, священников и всех Православных Христиан Украины возможность включить в число Великих Праздничных дней 14 мая -  день образования государства Израиль (1948г.), как день молитвы и благословения Евреев. Также в этот день по всем православным храмам и монастырям Украины проводить ежегодные сборы пожертвований для  материальной поддержки Евреев в нашей стране и за рубежом, проявляя свою любовь не только на словах, но и делами. О Израиле Бог сказал однажды: "благословляющий тебя благословен, и проклиняющий тебя проклят!" (Числ.24:9). Если мы будем благословлять Евреев, то и БОГ БЛАГОСЛОВИТ УКРАИНУ!

Дорогой читатель, если Вы христианин, и тем более, если Вы православный, то я прошу Вас поддержать нас в молитве о скорейшем Пробуждении и Преображении в Святом Духе Православия на Украине и освобождения Церкви от антисемитизма. Если Вы православный священно-церковнослужитель, я также прошу Вас молиться вместе с Вами об этом келейно (т.е. дома) и в храме во время литургии и молебнов.

Давайте помолимся:

"Отец наш Небесный! Мы обращаемся к Тебе во имя Иисуса Христа, как Твои дети и просим: обнови в Духе Твоем Святом Церковь Православную и все Христианство как Невесту Твоего Святого Сына Иисуса и преобрази ее. Пусть огонь Святого Духа придет в наши сердца и в каждом православном храме на Украине пусть начнется Твое великое Пробуждение. Пусть православные церковнослужители и народ - все начнут искать и жаждать Тебя, Твоего слова, и поклоняться Тебе в Духе и истине. МЫ ОТРЕКАЕМСЯ ОТ ДУХА АНТИСЕМИТИЗМА И КАЕМСЯ, что вольно или невольно проклинали Евреев, и не любили Твой Святой народ, который Ты создал для славы Своей. От лица всей Православной Христиане мы каемся в грехе антисемитизма и в убийствах многих тысяч Евреев совершенных Православными в прошлом. Мы каемся за насильственное обращение в Православие Евреев совершавшееся на нашей земле. Мы благословляем Израиль и благословляем каждого Еврея в нашем городе (селе) и по всей Украине. Помоги нам любить всех людей, как Ты нам это заповедал. Аминь".                            

(“Живая Церковь” №5, 2002 г.)


ПРАВОСЛАВНОЕ КРЕЩЕНИЕ 

 

 

Статья видного православного реформатора начала двадцатого века Марцинковского В. Ф., первоначально называвшаяся

“Крещение взрослых и Православие.” 31 января 1920 года. Москва

 

Данная статья возникла, как попытка осветить вопрос об обновлении Русской Православной Церкви. В течение двух лет я исследовал вопрос "о приеме в Церковь" пользуясь первоисточниками древне-христианской литературы, творениями Отцов Церкви и т. д. Окончательная редакция статьи в 1919-20 гг. была подвергнута совместному обсуждению группы православного духовенства и мирян, при участии представителей инославных вероисповеданий. Соответственный доклад был также заслушан с обсуждением в одном из видных московских православных храмов, при участии духовенства и прихожан.

В начале 1920 г. существенное извлечение из статьи было мною лично представлено Патриарху Тихону, в качестве "Докладной записки от группы православных мирян по вопросу об обновлении Православной Церкви." Патриарх в личной беседе, предложенной мне, высказал свои некоторые суждения по данному вопросу, прежде всего указав на то, что, "если бы даже он и был согласен со мною," он один не в праве решать такие вопросы, по существу подлежащие ведению Собора. В заключение он посоветовал разрабатывать далее этот вопрос и соответственный материал представить на Всероссийский Собор Православной Церкви (1923 г.), а также порекомендовал побеседовать на эту тему еще с секретарем Патриарха, архимандритом Н., который также заинтересовался докладом. Последний подчеркнул, что вопрос о времени крещения принадлежит не к догматам, а к канонам, т. е. к практическим церковным правилам, изменяющимся вместе с историческими условиями, а потому может быть пересмотрен и изменен соборною властью Церкви. Он также поощрил дальнейшую разработку доклада для Собора. Внешние обстоятельства, однако, помешали соборному рассмотрению данного вопроса.

 

 

Где путь к созиданию Церкви Христовой? Этот вопрос может разрешить лишь Дух Божий, а Бог дает Духа Своего повинующимся Ему (Д. Ап. 5, 32). Поэтому, наперед спросим себя -  согласны ли мы повиноваться воле Его, Слову Его, в чем бы оно ни состояло, даже если бы восстали против нас и плоть, и толпа, и сам дух зла? Открываю Библию, и взор падает на слова: "Не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия. Верьте Господу Богу вашему и будете тверды: верьте пророкам Его, и будет успех вам" (2Пар.20,15-20). Открываю Евангелие и читаю: "Лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды" (Иоан.5,3). Не наша ли это родная земля, да и все исстрадавшееся человечество? Вот это и заставляет нас думать, молиться и плакать о возрождении христианской общины.

Всем ясно, что русская православная церковь в параличе, омертвела, служит государству, изменив Богу; не текут от нее воды живые Евангельского слова, возрождающие мытаря и блудницу, не текут потоки любви, чистоты ... Но под сенью ее ютится гордость, вражда, невежество, безнравственность, тунеядство. Нет живой, творческой, свободной молитвы.

Кроме редких исключений, нет в ней живых, стойких людей, святых, как в древней Церкви назывались все христиане. Нет, собственно, и самой Церкви, как живой общины верующих. Ибо Церковь - это соборная неподкупная совесть народа, собрание верующих, возрожденных во Христе к чистой, святой жизни.

Вот что говорил в 1917 году современный епископ на одном религиозном собрании в Москве: "У нас, собственно, нет Церкви, - есть только толпа, которая сильно толкается по большим праздникам, по малым - меньше толкается, а в будни ее совсем нет."

Где же причина мертвости церковной православной общины? Смерть там, где нет жизни. А как будет жизнь там, где она и не рождалась? Нет в нашей общине сознательных христиан, рожденных от Духа, - следовательно, мы не в Царствии Божием, не в Церкви. "Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" - говорит Христос. Кто из нас пережил обращение, познав Христа, Его прощающую любовь и силу против греха, кто сознательно вступил в Церковь? Как мы в нее попали? Одни по обычаю, другие ради прав, которые давала господствующая вера, - все потому, что родились и крещены в православной семье, православной по имени столько же, сколько и ее дети. И получились члены Церкви только по паспорту, Церковь - по названию. "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Откров. 3, 1). Причина омертвения церкви - неправильный прием в церковную общину, противный Слову Божию и вытекающему из него преданию истины, которое надо отличать от предания лжи. Прием в Церковь совершается через крещение. Это главное таинство: "дверь в Церковь."

"Крещение это такое таинство, в котором грешник, оглашенный верою Христовой, при троекратном погружении в воду, с произношением слов: "Во имя Отца и Сына, и Св. Духа, очищается благодатью Божией от всякого греха и соделывается новым человеком, оправданным и освященным" (Прав. испов., часть 1, СПБ. 1840, стр. 77). Таким образом, предварительным условием крещения является сознательная вера во Христа, обращение к Нему. Не крещение приводит к обращению, а обращение к крещению. Поэтому в древней подлинно-православной церкви крещению обязательно предшествовало просвещение и обращение.  Призывая во все времена к купели крещения всех людей, Церковь Христова допускала к нему не иначе, как под условием предварительного приготовления, говорит православный исследователь Алмазов ("История чиноследования юрещения и миропомазания," Казань, 1884 года). Следовательно, можем ли мы допускать крещение новорожденных младенцев, непросвещенных и необращенных (педобаптизм)?

Посмотрим, как учит Евангелие, сам Христос. Вспомним Его личный пример: Он крестился 30-ти лет; вспомним завет Его: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что я повелел вам" (Матф. 28, 19), в оригинале по-древнееврейски сказано: "Сделайте учениками Моими все народы и научите, и совершите погружение ... и наставьте." Обычай очистительного погружения у евреев  не совершается над младенцами, в виду их невинного возраста.

"Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет" (Марк 16, 15-16).  Итак, раньше надо уверовать, а потом - креститься в Того, в Кого уверовал.

Как учат апостолы? "Крещение - не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести" (IПетра 3,21). Крещение само по себе не дает возрождения. Само же возрождение происходит только при условии покаяния и веры, после сознательного принятия Христа, после просвещения Словом Божиим и обращения к Богу. "А тем, которые приняли Его, (т.е. Христа,) верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые . / . от Бога родились" (Иоан.1,12,13;  Иоан.3,16; 7,37; 10,9;  Матф.9,13;  Мар.1,5,15;  IПетра 1,23-25;  IПетра 3,21;  IИоан.1,9; 5,1;  Иак.1,18;  IКор.4,15;  Гал.3,26; 4,19;  Еф.1,13; Евр.4,23; 11,6).

Из этих мест Слова Божия видно, что "из всех истин ни одна не высказана в Писании так ясно, как эта" (Дж. Мюллер), т. е. мысль о необходимости веры до крещения. Вспомним о возрождении разбойника на кресте, без крещения вступившего в Царство Божие, или Корнилия-сотника, на которого до крещения сошел Дух Святой.

В "Учении 12 апостолов" (1-11 в. по Р. Хр.) читаем в главе 7-ой "О крещении": "Что же касается до крещения, то крестите так: наперед скажите тому, кого крестите, все то, что тут казано, и потом крестите во имя Отца и Сына, и Святого Духа..." Об этом же говорят "Апостольские постановления" IV в. "Кто намерен научиться слову благочестия, тот прежде крещения должен познать Нерожденного Единородного Сына Божия и Св. Духа."

Как поступали апостолы? (См. все случаи крещения в Д. Ап. гл. 2, 38-41; 8, 12, 37-38; 9, 1-18; 10, 16 30-33; 16, 14-15, 40; 18, 8; 19, 5). Вспомни речи ап Петра в Д. Ап., которые один из Отцов Церкви называет огласительными: апостол благоветствует о Христе, призывает к покаянию во имя Его, и лишь тогда совершается крещение оглашенных. Так же поступает диакон Филипп, обративший евнуха. Неизвестно ни одного случая, чтобы апостолы крестили непросвещенных и необращенных, т. е. младенцев. Защищающие детокрещение ссылаются на то, что после проповеди ап. Петра крестился сотник Корнилий и весь дом его, а там-де могли быть и младенцы. Но "могли быть" не значит "были," и на такой предполагаемый факт ссылаться неправильно. А если бы и были, то и тогда выражение "весь дом" относится лишь к взрослым и просвещенным, в виду вышеупомянутого учения Слова Божия с крещении. Подобно тому, как мы, когда говорим - "мобилизован весь дом" -подразумеваем, что призваны на военную службу все, подлежащие призыву, т. е. никак не младенцы. Кроме того, слово "весь" употребляется в двух смыслах: в разделительном, когда говорится порознь о каждом, и в собирательном, когда говорится о данном коллективе вообще, не считаясь с каждой единицей, его составляющей. Апостольская практика может быть резюмирована словами ап. Павла: "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Римл. 10, 17). Ведь и  самый Новый Завет есть призыв Божьей любви, на который человеку предоставлено откликнуться сознательно и добровольно, т. е. в сознательном состоянии. При том крещение есть свидетельствование своего обращения от греха, а грех вменяется лишь тогда, когда сознательно совершается, а прощается тогда, когда человек сознательно кается в нем.

Как учили о крещении отцы и учители церкви ? Они также ясно подчеркивают эти два условия, предшествующие крещению, покаяние и обращение, сознательность и активность вступающего в Церковь. Ближайшие ученики апостолов, так называемые "мужи апостольские" свидетельствуют о крещении просвещенных, даже не упоминая о крещении младенцев. "Мы сходим в воду," говорится в послании ап. Варнавы, "полные грехов и нечистоты, а восходим из нее с приобретением - со страхом в сердце и с надеждою на Иисуса в Духе." (Писания мужей апост. изд. Тузова, 1895 г. пер. прот. Преображенского, стр. 42). "Блаженны, которые, надеясь на крест, низошли в воду."

В книге "Пастырь" Ерма, относящейся к началу II в., сказано: "Нет иного покаяния, кроме того, когда восходим в воду и получаем отпущение прежних грехов наших" (там же, кн. III, стр. 185). "Человек до принятия Сына Божия мертв." Св. Иустин Философ (во II веке) так описывает принятие в Церковь ("Апология," изд. Преображенского, 61 гл. 92 стр.) "Теперь изложу, каким образом мы посвятили самих себя Богу, обновившись через Христа. - Кто убедится и поверит,  что это учение и слова наши истинны, и обещается, что может жить сообразно с ним, тех учат, чтобы они с молитвою и постом просили у Бога отпущения прежних грехов, и мы молимся с ними. Потом мы приводим их туда, где есть вода, и они ... омываются тогда водою во имя Бога Отца и Владыки всего и Спасителя нашего и Христа, и Духа Святого ...А омовение, это называется просвещением, потому что просвещаются умом те, которые познают это ... И при имени Иисуса Христа . . . омывается просвещаемый."  "Крещение предлагается только уверовавшим и давшим свое согласие, т. е. исповедавшим свою веру."

Тертуллиан  (кон. II и нач. III века)  в назидание тем, которые боятся, что младенец без крещения погибнет, пишет: "Смотря по состоянию, расположению и возрасту каждого, полезно отлагать крещение, особенно же для детей. Ибо зачем без крайней нужды подвергать опасности и самих восприемников. Они могут умереть и не выполнить данного им обета, если же и живы будут то дурные склонности детей могут воспрепятствовать их ожиданиям. Правда, Господь сказал: "Не возбраняйте им (детям) придти ко Мне," Пусть же приходят, когда несколько возмужают. Зачем невинному возрасту спешить к отпущению грехов. Мы осторожно поступаем в мирских делах, - как же божественное вверять тому, кому не вверяем земного. Пусть они поучатся искать спасения, дабы видно было, что оно дается просящему.”  ("О крещении" пер. Карнеева, часть II, стр, 26, СПБ. 1847 г.). 

Св. Григорий Нисский (IV в.): "Прочие рождаемые происходят на свет от похоти рождающих, рождаемый же духовно зависит от свободы рождаемого" ("Творения," Большое огласительное слово, 4т., 102 стр.).  “Если баня послужила телу, а душа не свергла с себя страстных нечистот . . . напротив того, жизнь по тайнодействии сходна с жизнью до тайнодействия, то, хотя смело будет сказать, однако же скажу; что для таких вода остается водою" (стр. 107).

Св. Кирил Иерусалимский  (IV в.) написал 18  огласительных слов к новопросвещаемым, готовящимся к крещению, где обменяет смысл и способ совершения таинства взрослым по тому же крещальному чину, который сохраняется в православной церкви. В "Словах тайноведственных к новопросвещенным" он обменяет разные моменты крещения и говорит к новокрещенным: "Храни сие миропомазание неоскверненным, преуспевая в добрых делах." Св. Василий Великий (IV в.) "Как предшествует исповедание, вводящее во спасение, так последует крещение, запечатлевающее собою наше согласие на исповедание" (Твор. т. III, стр. 273).

О необходимости сознательного принятия таинств! В соответствии с этим он возражает против бессознательного принятия таинств. "Приступающий к приобщению без разумения намерения, для которого дается приобщение Тела и Крови Христовых, не получает от сего пользы, а приобщающийся недостойно, осуждается" (III т., 391 стр.). (Прообразом крещения в Ветхом Завете Св. Василий считает прохождение через море и облако, при исходе из Египта; море - символ смерти греху, а облако  осеняющей благодати). Подобно этому он отговаривает юношу от предполагаемого крещения в старости, - "когда не в состоянии уже будешь произнести спасительных слов; может быть, нельзя тебе будет и выслушать их ясно, ни исповедание проговорить твердо, ни с Богом примириться, ни от врага отложиться - так что и присутствующие останутся в сомнении, ощутил ли ты благодать или безчувствен к совершаемому" (IV т. 236 стр.). "Равно потеря - умереть, не сподобившись крещения, или принять такое крещение, в котором недостает чего-либо одного из преданного."

Особенно подробное обьяснение интересующего нас вопроса мы находим у Иоанна Златоуста (Твор." изд. СПБ. Дух. Академии 1896 г.). Как и Василий Великий, он предостерегает от крещения на смертном одре, в виду опасности бессознательного состояния. "Если готовящийся принять таинство не узнает присутствующих, не слышит их голоса и не может произнести тех слов, посредством которых он должен вступить в блаженный завет с общим нам всем Владыкой, но лежит, как безжизненное дерево или камень, нисколько не отличаясь от мертвого, то какая польза от принятия таинства при таком безчувствии?" (II т., 251 стр.).

"Тому, кто намеревается приступить к священным и страшным таинсэвам, надлежит быть трезвенным и бодрым, свободным от всякого житейского попечения, исполненным великого целомудрия и великой ревности, исторгнуть из ума всякие помыслы, чуждые таинствам, и сделать храмину свою - во всяком отношении чистою, как намеревающемуся принять Самого Царя" (II т., 251 стр:). Дальше указывается на необходимость добровольного согласия крещаемого, так как он "заключает договор с Богом."  Слова, произносимые перед крещением: "Отрицаюся тебе, сатана" - это изречение есть договор с Господом. Как мы, покупая рабов, наперед спрашиваем самих продаваемых, желают ли они служить нам, - так делает Христос. Намереваясь принять тебя в служении, Он наперед спрашивает - желаешь ли ты оставить того свирепого и жестокого тирана, и. принимает от тебя договорные условия, потому что власть Его не соединена с принуждением. "Он не принуждает тех, которые не хотят служить Ему." Если не угодно тебе, говорит Он, и сам собою добровольно не хочешь записаться на службу Мне, Я не принуждаю и не заставляю."-Посему скажем: "отрицаюся тебе, сатана, скажем так, как имеющие там в тот день отдать отчет в этих словах, и будем соблюдать их, чтобы этот залог возвратить в целости" (II т., 268 стр.).

Крещение имеет значение, как свидетельство нравственной перемены, происшедшей в человеке, (а это можно наблюдать только на людях сознательного возраста).    "Поистине, - говорит Златоуст, - велика сила крещения: оно совершенно изменяет сподобившихся этого дара, и люди чрез него перестают быть такими же людьми. Пусть же эллины (т. е. язычники) уверуют, что велика сила Духа, потому что она преобразовала, потому что пересоздала" (IX т, 221 стр.).

А вот еще о необходимости сознательного отношения к крещению, недоступного для младенцев. "Время таинств - здоровое состояние ума и целомудрие души." "Как возможно тому, кто потерял сознание, быть правильно посвященным в таинство?" (IX т., 18 стр.). "Невозможно сподобиться благодати тому, кто не бодрствует... Христос всегда говорил приходящим к Нему: веруешь ли? Потому что, если мы не освоимся с тем, что даруется, то не булем сильно чувствовать и благодеяния." "Бог сначала приготовляет бодрственную душу, и тогда же изливает благодать" (IX т., 15 стр.). "Чего достойны мы, когда с таким нерадением приступаем к Царству Небесному, не заботимся о нем прежде, чем получим? А оттого мы и бываем нерадивы после получения, что не были бдительны до получения" (IX т., 16 стр.).

Слова молитвы о новорожденном (в 8 день) о том, чтобы Господь сподобил его во время благоприятное бани пакибытия - Златоуст обменяет так: "Что же значит время благоприятное? Когда готовящийся к крещению хорошо расположил себя, тогда с усердием и верою приступает к принятию его, потому что для верующего такое время и есть благоприятное" (X т., 483 стр.). "Пусть тебя не обольщает собрание еретиков, потому что у них крещение - не просвещение, они принимают крещение телом, а душою не просвещаются" (XII т., стр. 383).

Таким образом, крещение без просвещения не есть подлинно православное предание. Возьмем, наконец, Иоанна Дамаскина, жившего в VIII в. и составившего знаменательную для Церкви книгу: "Точное изложение православной веры" ("Творения," перевод Бронзова СПБ. 1894 года). Здесь говорится: "Быть крещенным во Христа означает: погружаться с верою в Него. Но невозможно уверовать во Христа всем тем, которые не научены исповеданию, имеющему своим предметом Отца и Сына, и Святого Духа" (стр. 208)   

Как же поступали сами отцы церкви? Расходилась ли их жизнь с их учением? Вот что говорится о них в "Историческом учении об Отцах Церкви" (Филарета, арх. Черниговского, изд. 1882 года). Св. Иоанн Златоуст жил в IV в. Оба родители его - Секунд и Анфуса - были христиане. И тем не менее он был крещен св. Мелетием, пастырем в Антиохии, когда ему исполнилось 20 лет. Про него же говорится в Четьях-Минеях: "Когда Иоанну исполнилось 18 лет, он, еще не просвещенный св. крещением, которое по обычаю того времени принималось в зрелом возрасте, был отправлен в Афины для усовершенствования в красноречии" (Жития Свв. по Ч.-Мин., Москва, 1902 г., кн. 3, стр. 310).

Григории Богослов (Назианз, IV века), у которого мать благочестивая Нонна, отец христианин-священник, посвятивший сына своего Богу еще при его рождении - крещен был после 24 лет.

Василий Великий (IV в.) - у него отец и мать благочестивые христиане, дед и бабка были исповедниками Христа, пять братьев иноками (из них трое епископами) и воспитательница - благочестивая бабка Макрина - принял крещение около 30 лет.

Все это великие Отцы Церкви, творцы литургии. Следует обратить внимание и на то, что так обстояло дело в примерных христианских семьях и при том в IV в., значит, неверно предположение, что взрослых крестили лишь у язычников, когда Церковь распространялась во вне и еще не было христианских детей.  (Значит, в первые века не усматривали в Св. Писании намеков на крещение детей в рассказах Д. Ап. о крещении того или иного "дома"). Крещение взрослых, как сказано в Четьях-Минеях, было обычаем еще в IV веке, и соответственная подготовка взрослых была организована. Существовали оглашение (катехизация) или просвещение желающих вступить в Церковь. О катехизации много говорят втечение шести веков после Р. Хр.. и лишь седьмой и восьмой век молчат об этом предмете. Такой факт обменяется тем, говорит Алмазов, в своем исследовании ("Историческое чино-последование крещения и миропомазания") что уже к концу VI в. повсюдным обычаем стало крещение младенцев. Цель катехизацни - "обезопасить Церковь от вредных членов," "проверить твердость убеждения," "искренность желания" (там же).

Учителями огласителями (катехистами) были знаменитые епископы Иоанн Златоуст, Кирилл Иерусалимский, но нередко и миряне (Ориген), частным образом и женщины (пресвириды и диаконисы). Были особые "огласительные училища" - в Александрии, Антиохии. Отсутствие строго поставленного просвещения приступающих к крещению ставилась в вину еретикам, О последних говорит Тертулиан: "Неизвестно, кто у них оглашенный, кто верующий. Они входят, слушают . . . молятся, как попало, у них оглашенные считаются совершенными, прежде нежели научены."  Оглашенные были организованным классом, настолько внушавшим опасение языческой власти, что за него Церковь преследовалась. Оглашенные делились на три группы, по степени подготовки: а)слушающие, б)коленопреклоненные, в)просвещаемые, крещаемые. Лишь вторые и третьи оставались за литургией при молитве об оглашенных, но и эти удалялись из храма перед литургией верных. Оглашение состояло не в одном обучении, но и в духовно-нравственной практике. Оно сопровождалось покаянием, постом и молитвой. Был даже особый чин принятия в оглашенные, напр. в III в. молитва с возложением рук.

О св. Киприане биограф пишет: "Еще в состоянии оглашения изменил он нрав и образ жизни своей" ("Твор." Киев 1879 г., ч. 1). Наставление не состояло в заучивании готовых догматических формул (как обычно было у нас на уроках Закона Божия), не соответствующих переживанию оглашаемого.

"Символ веры,- говорит блаженный Иероним, - и надежды нашей, преподанный нам от апостолов, не пишется нами на бумаге и чернилами, но на скрижалях сердца плотяных." Отсюда обычай, чтобы крещаемый говорил наизусть Символ веры. Его не распространяли в писаном виде, потому что в противном случае еретики пользовались бы им для своих насмешек, - для лих великие слова, напр., откровение о тайне Христовой любви, были пустым звуком, (как и теперь в устах атеистов из православных они поносятся на так называемых религиозных диспутах). Даже церковный историк (VI в.) Созомен не излагает в своем труде Никейского символа веры. По этой же причине "оглашенным в древней Церкви не дозволялось присутствовать при совершении таинств, в подтверждение чего имеется очень много свидетельств в произведениях древне-христианской литературы" (Алмазов).

В начале того периода, когда Церковь стала государственной - оглашение было особенно продолжительным для проверки мотивов крещения, которые могли быть корыстными, (два и три года и даже до семи лет). Испанский Эльвирский собор IV в. определил два года. Иоанн Златоуст предлагает своим оглашенным слушателям за 30 дней до крещения посвятить себя особому духовному упражнению и испытанию, чтобы вполне сознательно произнести обеты, даваемые перед крещением. "Как никто из вас не решится выйти на площадь без обуви и одежды, так и без этого изречения ("отрицаюся тебе, сатана," "сочетаюся тебе, Христе") - никогда не выходи на площадь, но, когда ты намереваешься переступить порог сеней, то произноси наперед эти слова: "отрицаюся тебе, сатана, и гордыни твоей и служения тебе, и сочетаюся тебе, Христе," и никогда не выходи без этого изречения, - оно будет для тебя и жезлом, и оружием, и необходимым оплотом." "Все это усвой себе с настоящего времени, дабы, когда ты получишь печать,* тебе быть готовым воином" (II т., стр. 270). Через десять дней он призывает их снова и дает дальнейшие духовные советы, изложенные во втором слове. Теперь возьмем догматическое учение и богослужебную практику современной нам православной церкви. Вышеприведенное определение таинства крещения соответствует обычной канонической форме. В библейском энцикло-педическом словаре арх. Никифора (II, стр. 160) сказано: "Крещение есть таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Отца и Сына, и Св. Духа, умирает для жизни плотской греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую" (тоже в "Правосл. Догм. Богословии" Малиновского, т. IV, стр. 56). И далее: "От того, кто желает принять крещение, требуется покаяние и вера, почему и читается перед крещением Символ веры" (и указана ссылка на евангелие Мр. 16, 16 и Д. Ап.-2, 38 "Покайтесь, и да крестится каждый из вас . . .")   Таким образом, и тут сохраняется верное предание о том, что крещению должны предшествовать просвещение, обращение, согласие крещаемого.

Перейдем теперь к самому содержанию современного православного крещального чина, которое по словам церковной науки (Алмазов) вполне соответствует порядку первых 4-х веков христианства. Он может быть осуществлен только взрослым. Перед крещением полагается молитва об оглашенных, т. е. просве щенных Евангелием. Затем священник задает вопросы крещаемому: "Отрицаешься ли сатаны и всех дел его, и всех ангелов его, и всего служения его, и всея гордыни его?" - Отрицаюся. - "Отрекся ли?" - Отрекся. - "Сочетаешься ли Христу?" - Сочетаюся. - "Сочетался ли?" спрашивает иерей о религиозном обращении, о религиозном опыте крещаемого. - Сочетался. - "И веруешь Ему?" - Верую Ему, как Царю и Богу. Поклоняюсь Отцу и Сыну, и Св. Духу."

Также до совершения таинства крещаемый говорит Символ веры, как свое исповедание и убеждение. Потом следует самое крещение, миропомазание и благодарение. Как мы видим, и православный крещальный чин предполагает, что прежде крещения должно быть просвещение, отречение от греха, сочетание Христу и вера в Него, т. е. духовное возрождение.

Какие великие обеты, согласно этому чину, должен произнести перед лицем Всевидящего Бога крещаемый - вступая в завет с Ним!

Как изменилась бы вся жизнь, если бы каждый из нас и вся многомиллионная русская церковь действительно произносила бы их и переживала бы эти столь значительные слова. Но они не произносятся крещаемым, а безсознательно и безсвязно бормочутся взрослыми, заместителями ребенка, который не имеет ни знания, ни согласия, ни обращения. Это страшно, это обман перед Богом. А народ, обманывающий перед лицом Бога, способен на все дурное. Один ректор семинарии сказал мне в личной беседе по данному вопросу, что он считает крещение младенцев "оскорблением таинства," на вопрос же, почему не поднимают этого вопроса ответил: "боятся."  Характерно, что на последний Всероссийский Церковный Собор в 1917 году была представлена докладная записка одного священника о необходимости крещения взрослых в православной церкви, согласно ее догматам и крещальному чину.

У нас принято, чтобы за крещаемого ребенка произносили обеты восприемники. Но это немыслимо ни в психологическом, ни в нравственном смысле, и на это нет никакого дозволения в Слове Божием, а наоборот этот обычай противоречит Слову Божию, требующему личного покаяния и обращения от человека. Безнравственно всегда, а в особенности перед лицом Бога свидетельствовать о том, чего в действительности не переживаешь. А это и делает восприемник, когда он, на вопрос священника, обращенный к ребенку, отвечает за него: "Сочетаюсь Христу.." Это ложь. Если понимать эти слова не в прямом смысле, а в значении поручительства, то ведь немыслимо ручаться за чужое обращение в будущем, что и доказывает горькая действительность. Притом в большинстве случаев, восприемники и не сознают, что произносят, и не веруют в значение этих слов и даже не стараются исполнить в будущем взятого на себя этого поручительства соответствующего воспитания ребенка. Значит, не только говорят неправду, но и обманывают в своем обещании.

Перейдем теперь к самой жизни и посмотрим, то на практике дает крещение младенцев и вообще крещение без. просвещения - механическое крещение. Скажу кратко: для ребенка в настоящем оно безполезно, для будущности его оно опасно и вредно. Вот мысли об этом христианского писателя XVII века: "Никакое крещение водою непозволительно до или без настоящего обращения (т. д. духовного возрождения*). Такое крещение есть иллюзия и ловушка. Это противоречит завету Христа, духу религии Нового Завета и здравому человеческому уму. Первое должно быть первым. Это угрожает чистоте Церкви, смущает ее свидетелей и мешает ее прогрессу.

Вот почему мертво наше христианство. Нет сознания и активности при вступлении в Церковь - нет и впоследствии сознательных и активных христиан, а есть христианство слепое, суеверное, безвольное, которое особенно опасно для русской натуры, по преимуществу созерцательной, женственной, нуждающейся в развитии мужественного, деятельного начала (Бердяев "Судьба России"). Нет духовной жизни, потому что нет рождения от Духа, и потому Церковь в параличе, подобна трупу, и все реформы в ней, по выражению одного священника, ведут только к "гальванизированию трупа."  Известные мне лично случаи духовного возрождения среди православных (в т. ч. и представителей духовенства) произошли через влияние, так называемых, "сектантов." Что касается выдающихся православных христиан, святых - как, например, Сергий Радонежский, то в том то и горе, что они составляют в Церкви исключение, между тем как "Церковь, святую и непорочную," составляют только "святые, искупленные кровью Агнца," и не может быть в ней противопоставления святых и несвятых.  Как знаменательно звучат в тропаре Св. Сергия Радонежского слова: "От юности восприял еси Христа,"  как будто он в силу младенческого крещения не должен был воспринять Его с детства. Безплодность крещения без покаяния и веры видна также из примера русских язычников-инородцев, крещенных только внешне, часто насильственно. Например, сибирские вогулы, крещенные со своим князем в 1715 году, до сих пор совершают свои жертвоприношения перед идолами. Теперь, правда, они совершают эти кровавые жертвы и перед православными иконами, которые они не отличают от своих изображений. "Пачько .(батюшка) ездит к нам со своими шайтанами," говорят они о священнике, который раз в год приезжает в местный храм окрестить родившихся за год детей, отпеть умерших и т. п. В положенное время вогул закалывает белого барашка и жертвенною кровью мажет лик Николы Угодника, но тайно от священника, потому что он может предать его суду за вероотступничество (Инфанатьев "Путешествие в страну вогулов," СПБ. 1910 г., стр. 15, 30, 132.

В очерке Лескова "На краю света" православный архиерей с болью повествует даже о деморализующем влиянии внешнего крещения, отталкивающего лучших из язычников, более нравственных по природе, чем фиктивные православные: они соблазняются легкой моралью, ограничивающейся лишь обрядами в религии, а в жизни допускающей воровство и т. п. И не только язычники, но и природные православные бегут от Церкви и не только от данной Церкви, но и вообще от веры в Бога. А те, которые остаются отуманены ложной уверенностью в спасении, которая, конечно, хуже неверия.

Люди питают ложную иллюзию, что они в детском крещении возрождены от Духа Святого и принадлежат к истинной Церкви, а потому не ищут спасения, хотя и погибают явно в грехах. Вот где - "религия - опиум для народа."  "Посредством детского крещения мы обмануты," -говорил один проповедник времен Лютера. Да, обмануты, одурманены. Церковь и истина перед нами только изображаются, но не творятся. Нет верных Христу, а потому и литургия верных только изображается, но не совершается. Ведь и вступление наше в Церковь только изображалось в обрядах и словах, ни капли не отвечающих действительным переживаниям. Мы во "Христа крестимся, но не облекаемся," говорил протоиерей Туберозов ("Соборяне" Лескова). Ибо "Россия до сих пор не оглашена,"  по выражению одного профессора богословия. И это не только я и ты не пережил в младенческом крещении сознательного вступления в Церковь по Христову и апостольскому завету - но мы все - и наши епископы, митрополиты. Не отсюда ли низкий духовный и нравственный уровень духовенства, самоубийства (епископ Ионникий, Кирион), бегство от священнослужения (еп. Никон)? Оттого и нет в сущности Церкви, по словам современного архиерея, - она пуста, - нет и собрания верующих, а есть лишь многомиллионная публика и праздная, и фанатическая, и жаждущая подлинной евангельской жизни, и "неизвестно, кто тут верный и кто оглашенный." И оттого такой духовный паразитизм, застой, нет свежего индивидуального творчества, которое вносил бы всякий свободно вступающий в Церковь. Без ведома и контроля членов Церкви, вторгается в нее предание лжи, мирская стихия, языческие обычаи. Церковь продается государству, становится чисто человеческой, классовой организацией, орудием угнетения и эксплуатации, что и дает право атеистам отрицать ее божественное происхождение. Она "сделалась пристанищем всякому нечистому духу," (см. 17 и 18 гл. Откровения Иоанна Богослова)  как говорит Откровение о великой блуднице, изменившей обетам верности Христу. И оттого иссякает светлое животворное влияние Церкви, и идет от нее уже могильный дух, и бежит от нее все живое. Нет религиозного творчества, живой свободной молитвы, изливающейся от сердца, - есть лишь повторение чужой, традиционной, хотя и литургийной буквы. Есть в ней питание чужими соками - от сектантов, литературы, искусства, есть выдающиеся типы естественного нравственного совершенствования, какие существуют и в других, нехристианских религиях, и даже вне религий. Да, следы жизни продолжают существовать в ней и после VI века, но не благодаря детскому крещению, а несмотря на него, безпрерывно хирея и порываясь к свету в искренней молитве и подвиге редких отдельных личностей переживших духовное возрождение. Но это отдельные исключения, а масса внешне принадлежащих к Церкви пребывает н духовном сне и смерти. Оттого безсилие слива, безсилие таинства, отпадение в секты и даже открытый атеизм в лоне Церкви, в среде ее руководителей. Оттого безсилие современных христиан установить правду и мир в общественных отношениях. Оттого вражда и войны между христианскими народами. И осталось только православие, благолепие формы, но нет праводействия, нет верное! и ни Писанию, ни вытекающему из него преданию, ни в учении, ни в действии.

Русь без Церкви, без Бога, или, что еще хуже, в ложном завете с Ним! Подмена завета с Богом. Вот откуда идет наша богоостановленность  и сиротство народа, истекающего кровью.

Как произошла эта подмена? Как возник обычай детокрещения?

Мы приняли его совсем готовым, приняв христианство из Греции к IX веке, когда оно уже было испорчено, огосударствлено, пропитано византийским язычеством. До конца II века нет сведений о крещении детей. Оно начинает появляться в более спокойные периоды, когда не было гонений на Церковь, при императорах Коммоде, Септимии Севере (180-308 г.), Гелиогабале, Александре Севере, Кордиане, Филиппе Арабе (218-349 г.). Характерно, что во время последо-вавшего затем гонения на Церковь число отпавших от веры было больше, чем когда-либо. Еще в IV в. было обычно крещение взрослых и именно в образцовых христианских семьях (см. выше), и лишь в VI в., когда утвердилось господствующее государственное положение Церкви, детокрещение стало распространенным и повсюдным.

Причины этого можно видеть в следующем:

1. В Церковь, которая стала господствующей, устремились не столько за благодатью, сколько за правами и привилегиями.

2. Детокрещение было выгодным для государства, решившего вступить в союз с Церковью, так как оно доставляло ему подходящий элемент в виде людей безсознательных и пассивных, готовых на послушание не только добру, но и злу, и всякому мирскому управлению. Этому соответствовали и правительственные приказы. В кодексе Юстиниана сказано: "родители, как.скоро сами они были крещены, обязуются под страхом тяжких наказаний крестить своих детей" (Алмазов). Вмешивался в это дело Церкви и император Лев Философ, повелевавший крестить детей до истечения 40 дней от рождения. (Не в этом ли способе языческое государство видело путь к обессилению и подчинению себе членов Церкви?).

3. Духовенство господствующей Церкви стало пополняться людьми не апостольского призвания, а людьми профессии, а такому духовенству выгодно было лишь количество пасомых, постоянно пополняемое вместе с ростом населения, без всякого труда оглашения.

4. Между тем, оглашение счет" трудная и высокая обязанность: надо просветить человека и привести его ко Христу, а среди духовенства непросвещенного  большею частью невысокого нравственного уровня некому было оглашать ищущих, ибо только тот может привести ко Христу, кто сам пришел к Нему и пребывает в Нем добрым подвигом веры.

5. При том именно за оглашение древняя Церковь более всего преследовалась, как за вредную пропаганду, а готовых на мученичество становилось все меньше.

6. Евангелие с течением времени все больше заслонялось ложными человеческими учениями, языческими суевериями (напр., учением I пестиков о магической силе таинств). В частности в России, принявшей детокрещение, как церковный обычай от Византии, этот вопрос и не поднимался в церковной литературе; решались другие, вытекающие из него вопросы, напр., можно ли одновременно крестить несколько младенцев. В печати, дозволенной цензурой, совершенно не имеется (да и не могло быть) критического исследования, свободного от предвзятой мысли и определенного церковно-правительственного давления и выражающего истину, согласную со словом Божиим, как это делали древние пророки: "Жив Господь - что скажет мне Бог мой, то изреку я" (2 Пар. 18, 13). Солидное по объему и эрудиции исследование Алмазова явно грешит такой тенденцией защищать  Не истину, какова бы она ни была, а как бы заказанную и предписанную мысль. Иная книга при прежней церковной цензуре и не могла быть пропущена в печать. Автор не стесняется в тон синодальной государственной церкви назвать IV век самым блестящим временем Церкви, время когда Церковь подчиняется государству, когда детокрещение предписывается императорскими приказами, которые тут же и приводятся. Автор забывает слова Иоанна Дамаскина: "Не дело царей давать законы Церкви," забывает о мученичестве обличителя Церкви этого IV века - Иоанна Златоуста. Тут же упоминается и такое характерное для русской официальной церкви положение: "что касается до откладывания дня крещения на долгое и вместе с тем неопределенное время, то священник должен всеми мерами искоренять этот зловредный и во многих отношениях опасный обычай, даже такими мерами, как убеждение на исповеди, жалоба епархиальному архиерею" и т. п.  Всем памятно значение этих жалоб при связи Церкви с полицейским государством (это аресты, штрафы и тюремное заключение за отказ крестить детей по законам Рос. Империи до самого 1917 года.).

Изредка раздавались за детокрещение и искренние голоса, но они иногда основаны на смешении понятий, и до IV века были отдельными, частными мнениями и отнюдь не выражали общецерковного учения в догосударственный период Церкви, когда она свободно следовала Евангелию - как это видно из церковной практики, которая еще в IV веке сохраняла крещение взрослых в христианских семьях, как общецерковный обычай. Защищал детокрещение или поместный Карфагенский собор, или отдельный епископ, или соборы, так называемые вселенские, халкидонский и константинопольский, бывшие уже в эпоху развития государственной церкви, действовавшей под давлением светской власти.

Епископ Карфагенский Киприан пишет в 252 г. в письме к Фиду про постановление поместного Карфагенского собора: "Все мы почли за лучшее ни одного родившегося человека не лишать милости и благодати Божией." Определение собора гласит: "Не должно нам никого устранять от крещения и благодати Бога," а особенно детей, которые своим плачем и слезами выражают одно моление" (Твор. св. Кипр. сп. Карф., ч. V. Киев 1879). Но собор этот был весьма невысок по нравственному уровню своих участников, напоминая собою наши епархиальные с'езды. Тот же Киприан в "Книге о падших" сетует о том, что Карфагенская церковь низко пала в течение 40 лет мира, предшествовавшего гонениям со стороны императора Декия, и говорит про епископов своего времени, что, "оставив кафедру и удалившись от стада, они блуждали по городам, вели прибыльную торговлю, прибегали к хитростям и обманам" и т. п. Конечно, большинством голосов они могли и на соборе провести выгодную для них резолюцию (характерно, что через 400 лет после смерти Киприана христианство в Сев. Африке исчезло).

В самом деле рассмотрим, какая опасность угрожает некрещенным младенцам.

Нас побуждает к крещению детей боязнь, чтобы они не умерли вне Церкви и не погибли. Разберемся в этом при свете слова Божия; Христос сказал: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать - осужден будет." Осуждению подлежат те, кто отверг благую весть. А как можно согрешить неверием в младенческом возрасте и притом, не слышав вести о Христе. Мы говорим, что ведь и новорожденные несут на себе следы первородного греха, дурную наследственность, духовную порчу. Но это не есть сознательный грех, вменяемый, личный, за который человек отвечает. "Душа согрешающая та умрет. Сын не понесет, вины отца, и отец не понесет вины сына ... правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается" (Иез.18,20). "За грехи нерадения не взыскивается," - говорит Григорий Богослов о детях даже 3-х летнего возраста (Слово о Крещении). Сознательный же грех очищается только личным сознательным покаянием. Возраст младенцев действительно невинный, как говорит Тертуллиан. Итак, младенцам нужно лишь очищение от следов первородного греха. В смысле же искупления общечеловеческой вины его совершил уже Христос, взявший на Себя грех мира. Кроме того рождаемое от святых свято, как говорит ап. Павел о детях, родившихся от христиан (1Кор.7,14). А Христос и обо всех детях говорит, что "таковых есть Царствие Божие," и ограничивается благословением их.

Именно такое благословение допустимо и теперь, как такое религиозное действие, которое совершается над детьми, по вере взрослых, и состоит в пассивном освящении и благословении младенцев, что мы применяем даже к неодушевленным предметам, напр., освящая в молитве дом, поле, хлеб. Такое религиозное действие в сущности может подразумеваться в резолюции Карфагенского собора, хотя там оно называется крещением. 110-е правило этого собора гласит - "да, через пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения."  Это же имеет в виду и Григорий Богослов, отвечая на вопрос, крестить ли младенцев (Слово о Крещении): "Непременно, если настает опасность. Ибо лучше без сознания освятиться, нежели умереть незапечатанным и несовершенным." "Оградиться им, крещением, без сомнения, полезно" (Твор III т., 301 стр. "Слово 40 на Св. Крещение"). Но и он пишет далее, что здоровых детей надо крестить после 3 лет, чтобы они могли слышать, что совершается. Ибо "сколь опасно сделаться нарушителем заветов, которые заключены нами с Самим Богом" (III, 271). Григорий Богослов строго предостерегает оглашенных - "Предочистите себя ко крещению и сохраните крещение" (III, 304). Вспомним, что сам он, будучи сыном священника, был крещен взрослым.

В приведенных мнениях в пользу детокрещения речь идет лишь об очищении и освящении, но отнюдь не о духовном возрождении, которое невозможно в бессознательном возрасте, т. е. без оглашения, и которое составляет духовный смысл крещения.

А для такого пассивного, очистительного и освящающего священнодействия Церковь имеет соответственное молитвословие, можно сказать, особое таинство, которое нельзя смешивать с крещением, как сознательным, активным и добровольным принятием Христа, и полной отдачей Ему. Оно творится на 1, 8 и 40 день после рождения младенца. В молитве на первый день говорится: "Сохрани сию (т. е. родительницу) и сего младенца, его же роди," "из нее рожденного младенца соблюди от всякого зла, от всякой лютости... от духов лукавых... и сподоби поклонитися земному храму, его же уготовал еси славословитися имени Твоему Святому."  По рождестве в 8-й день приносится младенец к храму и стоит перед враты храма. Произносится молитва: "Господи, Боже наш, Тебе молимся и Тебя просим, да знаменается Свет лица Твоего на рабе Твоем сем, да знаменается крест Единородного Сына Твоего в сердце и помышлениях его, во еже бегати суеты мира и от всякого лукавого навета вражия, последовати же повелениям Твоим. И даждь, Господи, неотреченну пребыти имени Твоему Святому на нем, совокупляемем во время благопотребное (с.м. толк. Иоан. Злат., выше) Святой Твоей Церкви и совершаемом страшными тайнами Христа Твоего: да по заповедем Твоим жительствовав и сохранив печать нерушиму, получит блаженство избранных во Царствии Твоем, благодатию и человеколюбием Единородного Сына Твоего."

Из молитв в 40-й день (то же перед крещением) - "от нее рожденное отроча благослови, возрасти, освяти, вразуми, уцеломудри, удобромудрстви, яко Ты привел еси е и показал еси ему свет чувственный, да и умного сподобится света, во время, еже определил еси, и сопричтется Святому Твоему стаду. Сам, Владыко, всесильне, и принесенного сего младенца явитися Тебе, всех Творцу, благослови и на всякое дело благое и Тебе благоугодное возрасти, отгоняя от него всякую сопротивную силу, знамением воображения креста Твоего. Ты бо еси храняй младенцы, Господи: да сподобится Святого крещения, получит часть избранных царствия Твоего, соблюдаемь с ними благодатию Св. и единосущныя и нераздельныя Троицы." "И ныне, сохраняй младенцы, Господи, благослови отроча сие, ккупе с родителями и восприемниками его, и сподоби е во время благоприятное и водою, и духом отрождсиия сопричти е Святому Твоему стаду словесных овец, нарицающихся именем Христа Твоего."

Итак помимо и до крещения младенец подвергается благодатному воздействию Церкви, очищающему от всякой скверны, освящающему и готовящему его к просвещению и принятию крещения.

Личная же греховность детей требует личного покаяния. А для этого детям нужно обезпечить правильное крещение, действительно переживаемое, т. е. через христианское воспитание нужно привести детей к сознательному покаянию и к сознательной отдаче себя Богу. Крещение не есть причина и условие христианского воспитания - а наоборот - крещение является целью воспитания детей.

Крещение младенцев без предварительной подготовки ни в каком случае не может быть оправдано, так как оно мешает им в будущем сознательно придти к Богу, внушая им ложную уверенность в своем духовном возрождении. В христианской семье оно не нужно, потому что рождаемое от святых свято (1Кор.7,14), и христианские родители или воспитатели обеспечивают правильную подготовку ребенка к сознательному крещению.

А в семье нехристианской, где не обеспечено христианское воспитание и исполнение взятых на себя восприемниками обетов - оно не допускается ни в каком случае Церковью, которая в языческий период единогласно крестила только взрослых. В наше время, когда верные христиане составляют исключение и среди родителей, и среди восприемников, и даже среди духовенства бывшей государственной церкви - Церковь единогласно должна применять способ того времени, когда она распространялась лишь вовне, т. е. в среде язычества, и воспретить соблазнительный по своей легкости способ приобщения детей к стаду Христову, который в сущности имеет лишь то преимущество, что дает возможность неверующим родителям отделаться от серьезной и самоотверженной работы над душой ребенка, утешая себя внешним актом крещения не требующим никакого нравственного усилия. Но не забудем, что крещение детей, так как оно совершается лишь формально, без их согласия, - безполезно, как мнимое обращение к Богу, а в будущем опасно для детей, как самообман. Для тех, кто ценит детокрещение со стороны освящения, мы повторяем, что крещение не есть акт пассивного освящения, не требующий воли крещаемого, но сознательная отдача себя Христу, сознательная смерть греху во имя Христа (Рим.6). Роль же освящения принадлежит вышеупомянутым молитвам церкви (см. выше). Никакого крещения нет там, где нет веры. Где нет веры, там нет возрождения.

И эти младенцы, не познавшие Христа и не обратившиеся к Нему - не крестились в истинном смысле этого слова, над ними крещение только изображалось в обряде. Но разве только формально и на бумаге хотим мы спасения своих детей, а не в действительности?

Миссионеры Евангелия (да и мы можем это видеть) свидетельствуют, что между детьми крещенными и некрещенными нет никакой разницы - как в положительных чертах - восприимчивости и чуткости к Божественному и нравственному влиянию - так и в отрицательных чертах- в греховности. Но зато для будущего детей, как мы уже сказали, детокрещение опасно, и оно довело Церковь до нынешнего падения. Совершенно неосновательна ссылка на то, что крещение соответствует ветхозаветному обрезанию, а так как последнее происходило в 8-й день, то и мы-де должны крестить младенцев. Но крещение не вполне соответствует обрезанию, хотя имеет с ним некоторую аналогию (подобие), потому и Христос был крещен особо, хотя в 8-й день уже был обрезан. И наоборот, крещенный уже Тимофей обрезывается ради иудеев (Д. Ап. 16, 3). Обрезание было лишь причислением к народу Божию, автоматически вытекавшим из самого акта рождения в данной нации и по этому плотскому характеру не требующим от ребенка сознательности. При том оно определенно именно Богом в 8-й день и только для младенцев мужеского пола, а о крещении младенцев такого поколения нет в Слове Божием, и оно предписано, как сознательное действие и мужчинам, и женщинам. Евангелие, как религия свободы, признает лишь добровольное, следовательно, сознательное вступление в церковь. "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Матф.11,12).

Можно утверждать, как закон, что духовная высота Церкви всегда зависела от серьезности приема ее членов. Крещение просвещенных совпадает с золотым веком христианства, и, когда оно будет восстановлено, христианская община, снова засияет неземным светом Христа. Действительно, подумаем о том, что давало крещение верных, сознательных, и поскорбим о том, каких великих и незабываемых переживаний мы лишаемся, благодаря тому, что этот величайший акт жизни не был пережит нами сознательно и действенно.

Святитель Киприан был крещен 45-ти лет. Вот как он описывает свое переживание в письме к святителю Донату "о благодати Божьей" (249): "Тогда чудным образом сомнения резрешились в уверенность, тайны начали открываться, мрак исчезать, что прежде казалось трудным, сделалось удобным, невозможное стало возможным; я начал познавать, что вся моя прежняя плотская Жизнь, проведенная в грехах, была жизнь земная, и что теперь только и началась жизнь Божия, одушевляемая Св. Духом. Сам ты, конечно, знаешь и, как я, помнишь, что мы потеряли и что приобрели, умерши (в крещении) для греха, ожив для добродетели" (Твор. ч. I, стр. 8).

Можем ли мы, крещенные без нашего ведома и согласия, непомнящие своего обращения, "помнить, что потеряли и что приобрели?"  Имеем ли мы ту этическую силу, которою полно такое воспоминание? И такое воспоминание Златоуст возбуждает в христианах своего времени. "Вы, посвященные в таинства, припомните те слова, которыми вы отреклись от владычества диавола, когда с преклонением колен добровольно прибегли к Царю Своему, произнося те страшные слова, научающие нас ни в чем никогда не смущаться диавола" (X, 452).

Святитель Иоанн Златоуст пишет также на основании личного опыта о силе крещения. Оно переплавляет человека. "В крещении огненная сила, расплавив восковую статую, обнаружила вместо нес золотую" (XI т., 413). "Развратник ли кто или блудник… если он войдет в водную купель, то выйдет из этих божественных струй чище лучей солнечных... Как искра, упавшая в необъятное море, тотчас угасает и, поглощенная множеством воды, становится невидимою, так и вся человеческая порочность, погружаясь в купель божественного источника, потопляется и исчезает скорее и легче той искры" (II, 253). (Из слова огласительного, сказанного взрослым, готовящимся принять крещение, уже имеющим сознательную веру). Какие мы нищие в сравнении с этим обладанием! "Мы грешим, как будто и не приобщались силе Божией, а между тем грех, совершаемый после крещения, имеет двойную и тройную силу и вдвойне наказывается" (там же IX, 17). "Крещение имеет силу не только заглаживать прежние прегрешения, но и защищать от будущих. И как для заглаждения прежних грехов ты принес веру, так и для того, чтобы опять не оскверняться грехами после крещения, ты должен обнаружить перемену в усердии" (там же IX, 605). И далее: "Чем для Христа был крест и гроб, тем для нас стало крещение, т. е. умер и погребен грех" (IX, 600). "Крещение и общение в божественных тайнах соделывает нас братьями" (VII, 794).

Те, кто в наше время участвовал в крещении взрослых, были свидетелями величественного действия Бога на человека. Я сам наблюдал крещение взрослого, хорошо знакомого мне человека лет 35-ти, из "духовных христиан" (в детстве он не был крещен, как и все его единоверцы, не признающие никаких внешних форм). Это было в мае 1918 года на берегу Волги в воскресный день. К реке приблизилась небольшая толпа христиан с пением радостных гимнов. Наставник общины сказал слово о смысле крещения, прочитал из Евангелия соответственные слова, произнес молитву, затем вошел в воду, подозвав туда и крещаемого. Наставник спросил: "Веруешь ли ты во Иисуса Христа, как Сына Божия?" "Верую, Господи, что Ты Христос, Сын Бога Живого,"- сказал он твердо, подняв лицо к небу, как бы отдавая себя Богу и вполне умирая для греха. Он как бы говорил Небу, призывая его в свидетели, и земле и перед людьми, умирая для греха так, как вот сейчас погружался в воду. Это было очень сильно и торжественно. Весь этот день он был тих и радостен - вспоминалось, глядя на него, евангельское - "сыны чертога брачного." На Другой день он ушел утром за город, в уединение, взяв Библию. (Он обратился за несколько лет до крещения, долго изучал Библию и проповедовал ее).

Это крещение должно быть таким памятным переживанием для него! Знаю и еще такое же исповедание юношей, крещенных взрослыми, знаю и таких, строго православных, которые после своего сознательного обращения переживают жажду исполнить Божий Завет и получить полноту духовной жизни. Наблюдаю годами жизненность свободных христианских общин, приемлющих лишь крещение обращенных - евангельских христиан, и думаю, как засверкает творческою  благодатью   православная община  с ее многосторонним историческим прошлым, с ее красотою храма, богослужения, когда догматы, сохраненные верным преданием, будут не только на бумаге, но и на деле, когда они перейдут в живую, действенную практику. Поистине, будет сорвана печать с гроба запечатленного, и выйдет оттуда воскресшая душа народа, в ризе неземной красоты, вся русская даровитая душа тут -то и явит миру свое новое слово, о котором стосковался человек...

 

Хромающие на обе ноги, скудно питающиеся крохами духовного мира, мы будем крещены Духом Святым и огнем, будем облечены силою свыше, побеждающею бесов, исцеляющею болезни, растворяющей остатки эгоистического "я" в лучезарной любви. И создастся древне-христианская община, которая втянет в себя лучших людей, жаждущих социальной справедливости, Царства Божия и на земле. Церковная община будет жизненна, пробудится в ней дух апостольской проповеди, слона со властью, покоряющей и преображающей души;

тогда и неверующие люди будут видеть явную перемену, творимую Духом Божиим, и придут к Богу. Я не говорю уже о том, что попутно разрешатся все внешние, технические, материальные вопросы.

Если церковная община будет состоять только из возрожденных, т. е. Церковь будет Церковью, то не будет в ней тех тысяч мертвых мнимых христиан, над которыми одному пастырю приходится механически совершать безконечные требы, не имея возможности ни поучаться в Слове Божием, ни поучать, ни способствовать возрождению новых членов. Священники из среды возрожденных будут только по Божьему призванию и всеобщему избранию. Их будут десятки на тысячи верующих. Одни из них будут совмещать свое безвозмездное служение с профессиональным трудом учителя, доктора, ремесленника (проэкт священника Красносамарского), другие, всецело занятые пастырством, будут на добровольном иждивении общины, - ибо разве верующие не будут гореть желанием поддерживать телесную жизнь того, кто способствовал их духовной жизни, их рождению в жизнь духа, истощая душу и тело для спасения ближнего!

А храмов будет столько, сколько будет домов, - религия будет в самой жизни, и литургия верных, эта брачная вечеря Агнца, будет твориться, а не изображаться в каждой домашней Церкви, как во времена апостолов, и Сам Христос будет вечерять с нами. И в такой домашней церкви, как не воспитается ребенок, не будет гореть жаждой приобщиться к Церкви? Будет в ней не книжное, семинарское, а живое предание веры и Духа Христова, передание света небесного от души к душе. Исполнятся обетования Христа: "Уверовавших же будут сопровождать знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками, будут брать змей и, если что смертоносное выпьют, не повредит им, возложат руки на больных, и они будут здоровы."

Заключение из сказанного вытекает такое:

Итак мы видим два предания - одно в защиту крещения бессознательных и необращенных младенцев, другое в защиту просвещенных и обращенных. Первое предание противоречит Слову Божию, укоренилось в период государственного искажения Церкви и дало горькие плоды ее омертвения. Второе предание требуется Словом Божиим, исполнялось в период духовного процветания Церкви, когда она была свободна от мирского, государственного влияния, проводилось самими Отцами Церкви и предписывается доныне догматическим определением крещения и крещальным чином православной Церкви.

Первое мы должны признать мнением неправославным, искажением или искренним заблуждением и решительно отвергнуть, не смущаясь тем, что его защищал какой-либо популярный епископ церкви- это лишний раз подтверждает человеческую прогрешимость - не соблазняясь тем, что детокрещение веками держалось в народных массах и исторических церквах. Св. Киприан говорит, что древность еще не есть авторитет, а может быть лишь "древностью заблуждения" (vetustas erroris), а в церкви древность детокрещения совпадает с давностью ее падения и ослабления.

Второе предание, т. е. крещение просвещенных и обращенных, есть мнение Православное, предание истины, и мы должны решительно его восстановить, повинуясь более Богу, нежели человекам, "не советуясь с плотью и кровью."

Что же нам делать?

1. Так как в Церкви, в ее строительстве и служении, могут участвовать только возрожденные, то и в обсуждении вопроса о созидании истинной Церкви могут участвовать лишь последние (это и будет истинный церковный собор).

2. Невозрожденным должна быть обеспечена возможность возрождения посредством организации оглашения по примеру древней Церкви, т. е. через проповедь Евангелия (1Петр.1,23).

3. Надо на деле исполнять ту волю Божию, которая церковным преданием сохранена в крещальном чине, исполнять это таинство так, как гласит его чин, без всякой подстановки и подмены, т. е. на все предлагаемые при крещении вопросы крещаемый должен давать личные и сознательные ответы.

4. Крестить можно только после оглашения, т. е. просвещения Словом Божиим, и обращения к Богу крещаемого. Без этих условий равно бесполезно и опасно и крещение младенцев, и крещение взрослых.

5. Не должно крестить бессознательных младенцев, лишая их этим истинного крещения, а прежде подготовить их молитвою, оглашением и нравственным влиянием христианской семьи и Церкви.

6. Обсудить перед лицом Бога и в свете Его Слова - правильно ли наше собственное крещение, совершенное над нами без нашего согласия и участия. Если неправильно, то мы еще не крещенные, а, может быть, только оглашенные, готовые принять св. крещение. "Равно потеря, - говорит Василий Великий, - крещенный взрослым, - умереть ли, не сподобившись крещения, или принять такое крещение, в котором недостает чего-либо одного из преданного" (Твор. 5 том). Может ли младенческое бессознательное крещение считаться правильным, если в нем не хватает самого главного, требуемого Словом Божиим и учением Церкви - покаяния и веры крещаемого. Греческая Церковь, признавая неправильным католическое крещение, совершает повторное крещение над католиками, переходящими к ней; так же поступают старообрядцы с православными.

Вопрос таким образом идет не о повторении крещения. Мы веруем в единое крещение, но истинное, бывшее на деле, а не в то, которое только изображалось надо мною, и мне неизвестно даже, с какою степенью сознательности изображалось оно моими крестителями (Древняя Церковь перекрещивали еретиков, а Трулльский собор VII века ПОСТАНОВИЛ, в случае, если дети брошены родителями, и неизвестно, крещены ли они, - на всякий случай крестить их по формуле: "крещается раб Божий, аще не крещен есть").

В послании к Ефесянам 4, 5 слово "едино крещение" употреблено в смысле единообразия крещения, обвиняющего членов единого тела Церкви, одинакового по смыслу.

В Символе Веры, где говорится об едином крещении, во-первых, говорится о крещении сознательных, на что указывает выражение - “во оставление грехов”, а не греха, что обозначало бы первородный грех. При этом Символ Веры, согласно крещальному чину, произносится самим крещаемым до крещения, упоминая о грехах, в которых он только что покаялся, "отрекшись сатаны и всех дел его."

В исполнении велений Господних мы не должны останавливаться ни перед чем. Ничто не будет слишком  радикально. Вопрос о Церкви, об отношении к Богу русского народа - самый острый и больной.

Здесь главный грех Руси и ее основное покаяние.

"Оттого и извратилось все, оттого и растлилась вселенная, что никто нисколько не заботиться жить по-Божьи. Оглашенные, питая такие мысли, не обнаруживают никакого попечения о благочестивой жизни. Из крещенных одни приняли крещение в детстве, другие в болезни, и, так как не имели никакого усердия жить для Бога, то по выздоровлении тоже не прилагают заботы" (Иоанн Златоуст IX, 222).

О мирской ложной стихии в христианской среде вот что говорит Господь: "Выйди от нее народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее, ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее” (Откр.18,4,5). "Выйдите лз среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас!” (Ис.52,11) “и буду вам Отцем и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель!” (Иер.3,13, Ос.1,10; 2Кор.6,17-18).

 

 

Реформаторская Православная газета “Живая Церковь”

31 января 1920 года. Москва

 


Сергей Юрьевич Журавлев, архиепископ Украинской Реформаторской Православной Церкви (УРПЦ) и Реформаторской Православной Церкви Христа Спасителя (РПЦХС), родился 14 мая 1969 года в городе Чебоксары, столице Чувашии. Чудесным образом пережив покаяние и обращение к Богу в 1982 году, он начинал свое служение в традиционной Русской Православной Церкви Московского Патриархата (РПЦ МП) в начале 1988 года в качестве чтеца и пономаря в Орловско-Брянской (ныне Орловско-Ливенской) епархии. Временно управляющим Орловско-Брянской епархией являлся в те дни архиепископ Рязанский и Касимовский Симон Новиков.

Служение свое и первые шаги в Православии Сергей Юрьевич Журавлев совершал у своего первого духовного наставника, митрофорного протоиерея Иоанна Квятович. Пел, читал и помогал священнику как дьячок в никольском храме села Лепешкина Орловской области, а впоследствии, также в никольском храме  города Солнечногорска Московской области, где настоятелем в те годы был протоиерей Иоанн Пташинский.

В 1991 году, после непродолжительного дьяконского служения, был рукоположен в священники и служил штатным клириком Рязанской, а затем Брянской епархий РПЦ МП. Рукоположения дьяконское и священническое совершил владыка Симон Новиков, архиепископ Рязанский и Касимовский (впоследствии митрополит Рязанский). Рукоположение было совершено во время божественной литургии в кафедральном Борисо-Глебском Соборе города Рязани.

С конца 1991 года С. Журавлев был настоятелем православных храмов в Рязанской, а затем и Брянской областях. В Рязанской области будущий архиепископ УРПЦ служил как священник в селе Фирюлевка и Виленки Милайловского района, в селе Богородицкое Милославского района, селе Карабухино Путятинского района. В десятках храмов Рязанской области Сергей Юрьевич Журавлев служил в многочисленных командировках от Рязанского Епархиального Управления, по благословению архиепископа Симона Новикова.

Будучи настоятелем Свято-Васильевской церкви Брянской области, в 1996 году отец Сергий пережил возвращение к Божьему Слову и личное пробуждение. В том же 1996 году Сергей Юрьевич Журавлев вышел из РПЦ Московского Патриархата по идейным соображениям, а спустя несколько месяцев был вдогонку обвинен в т.н. «ереси пятидесятнической».

Из-за начавшихся гонений и угрозы физической расправы со стороны традиционных православных священнослужителей Сергей Юрьевич Журавлев вместе с семьей был вынужден уехать из России в Украину по рекомендации и поддержке со стороны священника Католической Церкви отца Ёзефа Гунчаги, самоотверженного миссионера из Словакии.

Как преподаватель библейских школ, колледжей и институтов Протестантских (Харизматических, Пятидесятнических и Баптистских) Церквей трудился с 1997 года в Украине, выезжая с лекциями в Россию, Белоруссию, Казахстан, Молдавию, Грузию, Австралию, Германию, США, Израиль, Бельгию, Польшу, Латвию, Эстонию, Францию, Чехию и в другие страны. Во многих странах мира Сергей Юрьевич Журавлев проводил и проводит семинары по истории христианства, акцентируя внимание на реформации Церкви Христовой нашего времени.

В эти годы происходит формирование христианского экуменического служения Сергея Юрьевича Журавлева, благодаря знакомству с христианами разных деноминаций и конфессий, а также со многими духовными лидерами протестантских и католических церквей.

3 февраля 2001 года Сергей Юрьевич Журавлев был рукоположен и помазан на апостольское служение и реформацию Православия следующими апостолами – Сандеем Аделаджа (Украина), Алексеем Ледяевым (Латвия), Кентом Маттокс (США) и Джоном Экхарт (США). Помазание на апостольское служение проходило на одном из богослужений конференции церкви "Слово Веры", позже переименованной в "Посольство благословенного Царства Божьего для всех народов" или, как это на слуху миллионов христиан, "Посольство Божье".

Хиротонисан был Сергей Юрьевич Журавлев (рукоположен в сан канонического православного епископа) 14 января 2002 года по благословению первоиерарха Апостольской Православной Церкви Возрождение (АПЦВ) митрополита Стефана (Линицкого), Архиепископом Кириаком (Темерциди), Епископом Александром, Епископом Сергием (Саркисовым) с согласием Епископа Виталия (Кужеватова). АПЦ – Апостольская Православная Церковь http://www.rapc.ru/ Хиротония была совершена во время божественной литургии в храме святых новомученников и исповедников российских и святого мученика и просветителя протоиерея Александра Меня.

14 января 2002 года Собором епископов АПЦВ Сергей Юрьевич Журавлев был поставлен автокефальным архиепископом Киевским и до конца 2004 года нес свое служение главным образом на территории Украины.

Сегодня архиепископ Сергей Юрьевич Журавлев трудится по всем странам СНГ, странам бывшего безбожного советского союза и другим странам мира. Господь дал ему замечательную супругу и помощника Инну Сергеевну и шестерых детишек – Анастасию, Николая, Серафима, Татьяну, Сергея и Инну.

Общепризнанно в христианском мире, что архиепископ Сергий является лидером современной Православной Реформации на территории бывшего СССР.

Лекции и проповеди владыки Сергия, посвященные реформации и обновлению, как Православия, так и всего Христианства, с интересом слушают во многих странах.

C августа 2012 года архиепископ Сергей Журавлев является предстоятелем Реформаторской Православной Церкви Христа Спасителя (РПЦХС), в состав которой входят разные православные церкви нового поколения и Украинская Реформаторcкая Православная Церковь


Примечание: Обязательные к заполнению поля помечены *.